1. 这种对艺术献祭的观念，造成了艺术史普遍的残酷，包括对他者，尤其是对女性的长期的压抑。
2. 被浪漫和被神话的艺术，背后是作者的特权。
3. 中文媒体对金基德暴行的含糊其辞，源自于艺术崇拜。它不仅体现在金基德的案例，也体现在顾城杀妻案、波兰斯基诱奸少女案、太宰治抄袭事件等。那些放在普通人头上一定会被大声批评的事件，放在艺术家身上就被模棱两可地处理，乃至被浪漫化、脱罪化，美其名曰艺术人格、为艺术献身，然而所做之事到底有多少是为了艺术，有多少是满足个人的杀戮欲、性欲乃至占为己有的心态，这都非常可疑。例如在诗人顾城的神话中，人们谈论顾城，但很少人谈论谢烨，诗人的暴行被遮蔽在艺术神话之下，而他人（尤其是女性）对艺术家的付出、隐忍乃至创作上的帮助，在文学史的书写中甚至没有笔墨。
4. 这种天才神话的叙述往往伴随着对艺术家的纯洁化、浪漫化想象。仿佛艺术家生来是抵抗这肮脏、暴虐的世界，艺术家的种种行为都能被“本真”、“纯净”、“理想主义”、“赤子之心”这样的词汇解释。可是何不追问一句，什么又构成了艺术家所面对的世界？艺术家和世界的关系又是这样二元对立的吗？这种把艺术家作为个人身份，又超脱于世俗的解释，在现实中是否经受得住检验？
telegra.ph/2020-12-16-从金基德之死说起艺术神话下的道德豁免与性别暴力评论深度端传媒-Initium-Media-12-15 | MengyShare
2. 被浪漫和被神话的艺术，背后是作者的特权。
3. 中文媒体对金基德暴行的含糊其辞，源自于艺术崇拜。它不仅体现在金基德的案例，也体现在顾城杀妻案、波兰斯基诱奸少女案、太宰治抄袭事件等。那些放在普通人头上一定会被大声批评的事件，放在艺术家身上就被模棱两可地处理，乃至被浪漫化、脱罪化，美其名曰艺术人格、为艺术献身，然而所做之事到底有多少是为了艺术，有多少是满足个人的杀戮欲、性欲乃至占为己有的心态，这都非常可疑。例如在诗人顾城的神话中，人们谈论顾城，但很少人谈论谢烨，诗人的暴行被遮蔽在艺术神话之下，而他人（尤其是女性）对艺术家的付出、隐忍乃至创作上的帮助，在文学史的书写中甚至没有笔墨。
4. 这种天才神话的叙述往往伴随着对艺术家的纯洁化、浪漫化想象。仿佛艺术家生来是抵抗这肮脏、暴虐的世界，艺术家的种种行为都能被“本真”、“纯净”、“理想主义”、“赤子之心”这样的词汇解释。可是何不追问一句，什么又构成了艺术家所面对的世界？艺术家和世界的关系又是这样二元对立的吗？这种把艺术家作为个人身份，又超脱于世俗的解释，在现实中是否经受得住检验？
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