在過去的三十多年裡，醫生、神經科學家和哲學家 Raymond Tallis 針對那些堅決否認人性獨特性的“科學主義”和“生物學”形式進行了一系列論戰。 從 "The Explicit Animal (1991)" 開始，Tallis 試圖反擊以計算機科學、進化論和神經生物學的名義對人類意識、意向性、自由意志和自我責任的現實進行的所有攻擊。 但就像智力遊戲“打地鼠”一樣，新的威脅不斷出現。 Tallis 的 "Aping Mankind: Neuromania, Darwinitis and the Misrepresentation of Humanity (2011) " 代表了他的努力的頂峰，綜合了他之前的論點，並將他所能聚集的所有智力火力用於對抗最新的反人類主義叛亂分子 。此書批評了自 1990 年代以來流行的對人類行為和文化的神經進化解釋。 從神經人類學到神經神學，“neuro-”前綴標誌著神經科學（主要是神經影像學）在迄今為止使用人文和社會科學工具研究的主題中的應用 —— 狂熱的神經科學家和進化心理學家，以及他們的同伴 人文社會科學的旅行者。
神經科學家 Susan Greenfield 的斷言“我們的身份就是我們的大腦”（ p 30 ）概括了人類的神經進化觀點。 這種觀點擴展到人類在空間和時間上的集體經驗的整體，包括意識、藝術、科學、政治和宗教。 由於進化塑造了大腦，神經狂症自然而然地結合了試圖用進化優勢來解釋與生物體有關的一切的嘗試。 與其他評論家相比，塔利斯更強調這種融合，而這本身就很有價值。的確，如果神經進化論的觀點如此空洞，如果我們是人而不是大腦那麼明顯，那為什麼還要關心呢？ 原因可能是“向科學主義投降”（ p 343 ）正在滲透到人文科學本身。 相信這些科學最終會被它們的“神經”變體所取代的信念預設了一種認知和制度等級制度，這種等級制度使它們處於底部 —— 並最終被排除在外。 在捍衛人文學科免於成為“動物”（ p 59 ）時，將自己描述為世俗人道主義者的 Raymond Tallis 堅稱，他並不反對神經科學或進化論，而只是反對它們的濫用。 相比之下，哲學家 Daniel Dennett 認為他沉迷於“用漫畫反駁”和“作為一種正在迅速失去陣地的過時世界觀的憤怒捍衛者”（ Marc Parry，“Raymond Tallis Takes Out the ‘Neurotrash’”）。 如此貶低的言論，完美詮釋了猿人代表一方的激烈對話。 對於科學史學家來說，在尚未得到充分理解下，正是這種以交叉目的說話和工作本身構成了一個引人入勝的研究對象。
在 Raymond Tallis 的診斷中，這些狂熱者所患的發燒狀態是 “神經狂 Neuromania” 和 “達爾文炎 Darwinitis” —— 這些疾病的特點是誇大了他們的相關科學可以教給我們關於我們自己的東西。 這些分別描述了當前流行的對神經學和達爾文主義的誤用。 這些都是合理而恰當的新詞，因為 Tallis 教授眼中的想法、態度和行動似乎顯示出功能失調和 “傳染” 的因素，並成為痴迷的犧牲品。作為一名專門研究癲癇的臨床醫生和研究人員，Tallis 對受損的大腦如何改變人類的思想和行為有著深刻的認識，但他也敏銳地意識到神經狂症將心智還原為大腦的局限性。 他特別有洞察力地徹底駁斥了聲稱發現了各種心理現象的神經學基礎和定位 —— 從愛和智慧到暴力和種族偏見 —— 尤其是那些工作中基於使用功能性 MRI (functional magnetic resonance imaging，fMRI) 圖像的實驗研究的說法的思想 。 當大腦在實驗條件下從事特定任務時，通過測量大腦不同部位的血氧水平變化而產生的彩色圖像令人著迷，太多的神經科學家和他們在人文和法律方面的“追星族”，以及容易上當受騙的人 媒體，只是簡單地接受了太真實的東西......
Raymond Tallis 的 "Aping Mankind: Neuromania, Darwinitis and the Misrepresentation of Humanity" 是一本雄心勃勃的書。 一部分是對流行神經科學和流行達爾文炎的方法論批判； 另一是個形上學的旅程，旨在將意識與大腦分開，拯救自由意志、人道主義、以及來自各種“有害”還原論的道德進步。
Raymond Tallis 欣然承認神經科學在幫助我們理解大腦如何工作方面取得的驚人進步，同時把他的槍對準了神經科學的黑暗夥伴 —— 他所描述的 “神經狂 Neuromania” —— 相信大腦活動不僅是大腦活動的必要條件，而且是人類意識充分條件 ，因此我們的日常行為可以完全用神經術語來理解。在某些方面，Tallis 是這本書的完美作者：他是一位退休的臨床神經醫師，撰寫了十幾本關於人性的哲學書籍，並持有關於人類意識進化的冒險理論。憑藉臨床醫生和哲學家令人敬畏的敏銳度和精確度，Tallis 推翻了“我們是我們的大腦”的觀點，這導致了大量以神經為前綴的偽學科聲稱可以解釋從藝術和文學到犯罪和宗教信仰的一切，並表明它是混亂和謬誤的，是對科學聲望的濫用，它迴避了一系列身心問題。
Raymond Tallis 認為人類可以本質上從生物學角度來理解的信念是一個嚴重的障礙，無法清晰地思考人類是甚麼以及他們可能成為甚麼。 用達爾文炎的術語來解釋日常行為，並將人類意識等同於進化大腦的活動，這否認了人類的獨特性，並且通過最小化我們與我們最近的動物親屬之間的差異，歪曲了我們的本質，提供了一種對人類的荒謬簡化和有辱人格的描述 . Tallis 表明，我們比生物學鏡子中的我們要有趣和復雜得多。
神經科學家 Susan Greenfield 的斷言“我們的身份就是我們的大腦”（ p 30 ）概括了人類的神經進化觀點。 這種觀點擴展到人類在空間和時間上的集體經驗的整體，包括意識、藝術、科學、政治和宗教。 由於進化塑造了大腦，神經狂症自然而然地結合了試圖用進化優勢來解釋與生物體有關的一切的嘗試。 與其他評論家相比，塔利斯更強調這種融合，而這本身就很有價值。的確，如果神經進化論的觀點如此空洞，如果我們是人而不是大腦那麼明顯，那為什麼還要關心呢？ 原因可能是“向科學主義投降”（ p 343 ）正在滲透到人文科學本身。 相信這些科學最終會被它們的“神經”變體所取代的信念預設了一種認知和制度等級制度，這種等級制度使它們處於底部 —— 並最終被排除在外。 在捍衛人文學科免於成為“動物”（ p 59 ）時，將自己描述為世俗人道主義者的 Raymond Tallis 堅稱，他並不反對神經科學或進化論，而只是反對它們的濫用。 相比之下，哲學家 Daniel Dennett 認為他沉迷於“用漫畫反駁”和“作為一種正在迅速失去陣地的過時世界觀的憤怒捍衛者”（ Marc Parry，“Raymond Tallis Takes Out the ‘Neurotrash’”）。 如此貶低的言論，完美詮釋了猿人代表一方的激烈對話。 對於科學史學家來說，在尚未得到充分理解下，正是這種以交叉目的說話和工作本身構成了一個引人入勝的研究對象。
在 Raymond Tallis 的診斷中，這些狂熱者所患的發燒狀態是 “神經狂 Neuromania” 和 “達爾文炎 Darwinitis” —— 這些疾病的特點是誇大了他們的相關科學可以教給我們關於我們自己的東西。 這些分別描述了當前流行的對神經學和達爾文主義的誤用。 這些都是合理而恰當的新詞，因為 Tallis 教授眼中的想法、態度和行動似乎顯示出功能失調和 “傳染” 的因素，並成為痴迷的犧牲品。作為一名專門研究癲癇的臨床醫生和研究人員，Tallis 對受損的大腦如何改變人類的思想和行為有著深刻的認識，但他也敏銳地意識到神經狂症將心智還原為大腦的局限性。 他特別有洞察力地徹底駁斥了聲稱發現了各種心理現象的神經學基礎和定位 —— 從愛和智慧到暴力和種族偏見 —— 尤其是那些工作中基於使用功能性 MRI (functional magnetic resonance imaging，fMRI) 圖像的實驗研究的說法的思想 。 當大腦在實驗條件下從事特定任務時，通過測量大腦不同部位的血氧水平變化而產生的彩色圖像令人著迷，太多的神經科學家和他們在人文和法律方面的“追星族”，以及容易上當受騙的人 媒體，只是簡單地接受了太真實的東西......
Raymond Tallis 的 "Aping Mankind: Neuromania, Darwinitis and the Misrepresentation of Humanity" 是一本雄心勃勃的書。 一部分是對流行神經科學和流行達爾文炎的方法論批判； 另一是個形上學的旅程，旨在將意識與大腦分開，拯救自由意志、人道主義、以及來自各種“有害”還原論的道德進步。
Raymond Tallis 欣然承認神經科學在幫助我們理解大腦如何工作方面取得的驚人進步，同時把他的槍對準了神經科學的黑暗夥伴 —— 他所描述的 “神經狂 Neuromania” —— 相信大腦活動不僅是大腦活動的必要條件，而且是人類意識充分條件 ，因此我們的日常行為可以完全用神經術語來理解。在某些方面，Tallis 是這本書的完美作者：他是一位退休的臨床神經醫師，撰寫了十幾本關於人性的哲學書籍，並持有關於人類意識進化的冒險理論。憑藉臨床醫生和哲學家令人敬畏的敏銳度和精確度，Tallis 推翻了“我們是我們的大腦”的觀點，這導致了大量以神經為前綴的偽學科聲稱可以解釋從藝術和文學到犯罪和宗教信仰的一切，並表明它是混亂和謬誤的，是對科學聲望的濫用，它迴避了一系列身心問題。
Raymond Tallis 認為人類可以本質上從生物學角度來理解的信念是一個嚴重的障礙，無法清晰地思考人類是甚麼以及他們可能成為甚麼。 用達爾文炎的術語來解釋日常行為，並將人類意識等同於進化大腦的活動，這否認了人類的獨特性，並且通過最小化我們與我們最近的動物親屬之間的差異，歪曲了我們的本質，提供了一種對人類的荒謬簡化和有辱人格的描述 . Tallis 表明，我們比生物學鏡子中的我們要有趣和復雜得多。