William A. Lauinger 的研究或許應該探討文化背景如何影響我們對 “何為審慎之惡” 的理解 ( p 32 )，進而規範 “何為審慎之善”，因為這些概念脫離其產生的文化背景，似乎難以令人信服。許多人類直覺的文化基礎挑戰了 Lauinger 關於內在慾望的論證，他認為慾望並非與生俱來，而是受文化背景塑造，文化背景影響著我們的知覺和態度。假設文化決定了我們的 “親近態度”，它或許會凌駕於或至少影響我們個人對福祉的直覺之上 。如果真是這樣，倫理最終或許與文化而非上帝息息相關。
在對慾望滿足理論發起了一系列有力的批評之後，William A. Lauinger 轉向了客觀主義理論。他在很大程度上否定了這些理論，因為它們無法解釋「審慎有益」中的「有益」部分。Lauinger 特別關注客觀清單理論 objective-list theories ( p 4 )，這些理論認為幸福感是透過從一系列有意義的追求中獲得某些事物（例如健康或友誼）而產生的。儘管Lauinger 承認客觀清單理論能夠捕捉「審慎有益」中的「有益」部分，但他認為，僅僅獲得清單上列出的物品是不夠的，因為它們必須以某種方式與個人願望相匹配才能促進幸福感。儘管客觀主義理論與支持態度理論相悖，但幸福感必須滿足某些條件。正如Lauinger 所觀察到的，如果結合人類思維的方式考慮，支持態度理論是合理的，因為人類不太可能渴望某種不會在某種程度上對其產生心理益處的東西。
William A. Lauinger 成功地指出並批判了客觀主義和支持態度主義立場的不足。事實上，Lauinger 的觀點是正確的：如果一個人推崇純粹的客觀主義或純粹的支持態度主義 ，那麼兩者的不足之處都會迫使我們轉向對方，從而形成一個毫無意義的同義反覆循環 。為了打破這種模式，Lauinger 提出了他自己的混合理論 —— 慾望-完美理論 desire-perfection theory，該理論旨在彌合客觀主義和支持態度主義的幸福理論之間的差距。慾望-完美理論是基於這樣一個假設：大多數人天生就渴望獲得基本的、內在的善，例如知識、友誼等等。然而，個體也必須渴望這些內在的善，它們才能促進其幸福。( ref.: Susan Wolf, 'Happiness and Meaning - Two Aspects of the Good Life' )
William A. Lauinger 的模型在兩方面都很強。首先，它以客觀價值約束的形式，為「審慎地有益於」中的「好」部分提供了標準，例如健康和友誼（慾望完美理論中以完美主義價值觀形式體現的完美部分）。其次，Lauinger 也設法透過對幸福感施加支持態度的限制，來關注「審慎地有益於」中的「有益」元素（慾望完美理論中的慾望部分）。慾望完美理論認為，即使一個人缺乏關於某些可能適合她審慎地追求的事物的信息，只要她渴望獲得代表這些事物的基本商品，它們仍然對她有益。以 Rachel Sumner 的藍草音樂為例：一個從未聽過藍草音樂的人走進公園，聽到藍草音樂，並決定自己喜歡它。雖然她之前並不了解藍草音樂，但它仍然滿足了她對美學體驗的內在渴望，從而有助於她的幸福感。( p 27 )
在對慾望滿足理論發起了一系列有力的批評之後，William A. Lauinger 轉向了客觀主義理論。他在很大程度上否定了這些理論，因為它們無法解釋「審慎有益」中的「有益」部分。Lauinger 特別關注客觀清單理論 objective-list theories ( p 4 )，這些理論認為幸福感是透過從一系列有意義的追求中獲得某些事物（例如健康或友誼）而產生的。儘管Lauinger 承認客觀清單理論能夠捕捉「審慎有益」中的「有益」部分，但他認為，僅僅獲得清單上列出的物品是不夠的，因為它們必須以某種方式與個人願望相匹配才能促進幸福感。儘管客觀主義理論與支持態度理論相悖，但幸福感必須滿足某些條件。正如Lauinger 所觀察到的，如果結合人類思維的方式考慮，支持態度理論是合理的，因為人類不太可能渴望某種不會在某種程度上對其產生心理益處的東西。
William A. Lauinger 成功地指出並批判了客觀主義和支持態度主義立場的不足。事實上，Lauinger 的觀點是正確的：如果一個人推崇純粹的客觀主義或純粹的支持態度主義 ，那麼兩者的不足之處都會迫使我們轉向對方，從而形成一個毫無意義的同義反覆循環 。為了打破這種模式，Lauinger 提出了他自己的混合理論 —— 慾望-完美理論 desire-perfection theory，該理論旨在彌合客觀主義和支持態度主義的幸福理論之間的差距。慾望-完美理論是基於這樣一個假設：大多數人天生就渴望獲得基本的、內在的善，例如知識、友誼等等。然而，個體也必須渴望這些內在的善，它們才能促進其幸福。( ref.: Susan Wolf, 'Happiness and Meaning - Two Aspects of the Good Life' )
William A. Lauinger 的模型在兩方面都很強。首先，它以客觀價值約束的形式，為「審慎地有益於」中的「好」部分提供了標準，例如健康和友誼（慾望完美理論中以完美主義價值觀形式體現的完美部分）。其次，Lauinger 也設法透過對幸福感施加支持態度的限制，來關注「審慎地有益於」中的「有益」元素（慾望完美理論中的慾望部分）。慾望完美理論認為，即使一個人缺乏關於某些可能適合她審慎地追求的事物的信息，只要她渴望獲得代表這些事物的基本商品，它們仍然對她有益。以 Rachel Sumner 的藍草音樂為例：一個從未聽過藍草音樂的人走進公園，聽到藍草音樂，並決定自己喜歡它。雖然她之前並不了解藍草音樂，但它仍然滿足了她對美學體驗的內在渴望，從而有助於她的幸福感。( p 27 )