對於古典哲學家來說，作者使用他們的隱喻術語和民間理論使相當傳統的評論顯得新穎。 他們聲稱，Plato “有 Essences As Ideas 的比喻，Aristotle 有相反的比喻，Ideas Are Essences” ( p 374 )。 如果沒有更深入地分析這些隱喻與 Plato 和 Aristotle 實際使用的詞語之間的關係，任何希望 “對經驗負責 empirically responsible” 的哲學家都不應該做出這樣的陳述。 在討論 Aristotle 的因果關係理論時，他們未能將 Aristotle 的 aitia 和拉丁文翻譯 causa 的概念與現代英語單詞 cause 區分開來，後者在牛頓力學、Hume 哲學以及最近的相對論和量子力學中經歷了深刻的意義轉變。 他們還將相同的術語形式邏輯應用於 Aristotle 的三段論和所有現代邏輯學家，儘管現代邏輯學家對 Aristotle 和彼此表達的意見大相徑庭。
在討論 Aristotle 的 "On the Soul, Parva Naturalia, On Breath" 一書中，一個明顯的遺漏是沒有提到他的心靈理論，這是對具身心靈最早和最好的描述之一。 Aristotle 將心靈定義為標誌或原則，它決定了某物是一個生命實體是什麼( p 376 )。 Aristotle 沒有定義涵蓋所有生物的單一心理原理，而是定義了六種功能的層次結構，每一種功能都是所有後續功能的先決條件：營養、感知、慾望、運動、意象和理性。 他認為植物的心理僅限於營養功能，海綿僅限於前三種功能，蠕蟲僅限於前四種，而高等非人類動物僅限於前五種。 在擁有理性時，人類的心靈需要所有其他的作為先決條件。Aristotle 的理論與 Lakoff 和 Johnson 的具身心智理論標準是一致的：“不存在獨立於感知和運動等身體能力的完全自主的理性能力。相反，證據支持一種進化論觀點，即理性使用身體能力並從中成長。”（ p 17 ）
Aristotle 的層次結構與 Rodney Brooks ( 'A robust layered control system for a mobile robot. IEEE Journal of Robotics and Automation'，1986) 為移動機器人定義的能力水平驚人地相似：迴避、漫遊、探索、繪圖、注意、推理、計劃和預期。 由於 Brooks 的所有機器人都有運動能力，Aristotle 的理論預測它們還必須有營養（給電池充電的能力）、感知（至少在觸覺層面）和慾望（決定目標的偏好）。 前四個功能足以支撐迴避、徘徊和探索的能力水平。 圖像是支持映射和注意所必需的，而思想是支持推理、計劃和預測所必需的。 Aristotle 層次結構的較低級別可以支持久坐不動的代理，例如恆溫器和鬧鐘。
有些作者總是愛自命不凡。一個典型的例子是第 10 頁的以下段落：
認知科學是研究概念系統的科學學科。 這是一門相對較新的學科，成立於 1970 年代。 然而，在很短的時間內，它就取得了驚人的發現。 它首先發現，我們的大部分思想都是無意識的，不是 Freud 意義上的被壓抑，而是在認知意識水平之下運作，意識無法接近，運作太快而無法集中註意力 。
在某些方面，這種哲學類似於簡單化的 Freud 主義的一個版本，在這種版本中，不同的經歷被視為原始關係的隱喻轉變。 作者可能更加嚴格，因為他們不完全接受觀察者對世界說任何“客觀”事物的能力：那裡沒有。 他們提出，關於現實本質的大規模共識的存在 ，只是因為我們都分享身體經驗，這些經驗對我們的思維方式提供了 “一般約束”。 “將會有大量的共享‘真相’，”但沒有“絕對客觀的真相”。作者更喜歡談論“恰當的”隱喻，而沒有解釋它的重要性。 適應性取決於世界，而不僅僅是我們的身體。
因為如果相似的身體體驗是共享隱喻的主要標準，那麼我們注定會使用只是巧合重疊的私人語言。 男人真的來自火星，女人來自金星，我們都在孤立地培養我們的隱喻，希望找到精確複製我們自己的同伴。 作者們似乎不願意接受一個更合適的環境：我們飽受隱喻折磨的靈魂不僅來自身體經驗，還來自對我們身體之外的感性世界的共同感知。他們將對可解釋世界的信仰視為“民間理論”，但他們的後現代駁斥可能更像是一種 “民間理論”。
這是一個恰當的比喻：音樂作品以某種客觀形式存在，如樂譜。 在聆聽或演奏時，我們試圖理解它，注意變化和模式，辨別它的結構。 即使是來自外星文化的作品，乍一看可能令人困惑，也能自學，揭示其內部參考和關係網絡。理解音樂在一定程度上是一種隱喻行為，因為它涉及到我們看到一個音樂事件如何轉化為另一個——隱喻的原型行為。隱喻解釋也向外擴展。例如，一首曲子在聽眾的身體中創造了一個物理“隱喻”，一系列的重音和放鬆、期望和滿足。這種模式也可以解釋為另一種體驗的隱喻模型 —— 也許是一種原始的獻祭舞蹈，或者是鴉片夢的戲劇化。或者 ，更抽像地說，該模式可能成為個人與社會之間衝突的隱喻，或者是關於兄弟情誼、理性或戰爭的陳述。可能性是無限的，但 —— 這是至關重要的 —— 它們不是任意的。 存在一個真理，當他們試圖理解音樂的論點和內心生活時，他們必須回答這個真理。
這不也是我們理解世界的方式嗎？我們從身體體驗開始，然後創造出更加複雜的隱喻。 但這些比喻經受了世界的考驗，而不僅僅是我們的身體。 它們必須“適合”。有些是扭曲的。有些是微不足道的。有些共鳴。還有一些走得更遠：它們甚至可能是真的。
通過將 Freud 的無意識理論駁斥為無關緊要，作者試圖讓最近的工作聽起來更“令人吃驚”。 然而，文獻中包含現有技術的充分證明的例子。 其中最好的是 William James 的兩卷 "The Principles of Psychology" ，該書於 1890 年用大量篇幅介紹在認知意識水平下運作的過程。 James通過明確引用實驗證據（包括反應時間研究）來支持他的演講。 在 1965 年再版的封面上，其中一位評論家評論說：“重讀 James 給我們帶來了一種透視感，甚至讓我們對更現代的成就有了一點謙遜。”
總而言之，本書對正在進行的關於句法、語義和世界知識在語言理解中的作用及其對物理世界和人類感知、解釋和與世界互動機制的依賴性的辯論做出了重要貢獻。 它的主要弱點是它傾向於排除其他觀點，例如 Aristotle 的觀點，它可以同時適應形式邏輯和具身心靈理論。 儘管作者經常使用“神經”一詞，但他們的討論均不依賴於神經元的實際結構或操作方法。 NTL 可以同樣合理地被視為新Aristotle 語言理論的首字母縮寫詞。
附帶一提，對 Chomsky 語言學提出反駁的另一個生動例子是 Daniel L. Everett 。他的 "Don’t Sleep, There Are Snakes: Life and Language in the Amazonian Jungle" 實際通過田野考察發現，一種語言代表一種世界觀，一種瀕絕語言則代表一種瀕絕的世界觀，然而這一套瀕絕的世界觀，為何顛覆了一個外來者的信仰？皮拉哈語裡只有3個母音與8個子音，但每個皮拉哈語的動詞，卻至少有6萬5千種可能的形式。皮拉哈人會不時更換名字，理由是他們在叢林與相遇的神靈交換了名字。皮拉哈人不將夢視為幻境，他們認為，清醒與沉睡時所看見的，皆屬真實經驗。皮拉哈人不擔心自己不知道的事，也不認為自己有辦法搞懂或已經搞懂所有的一切。皮拉哈人對死亡無所畏懼，他們相信自己。 作者說，他認識皮拉哈人時才26歲，現在他已經可以領老人優惠券了，因為認識了他們，讓他有好多故事可說，這些故事都寫在這本書裡。他在那裡走過許多美得出奇的地方，也經歷了許多他一輩子都不會想再經歷的狀況。他以自己留不住的東西，換得了不會失去的東西。他在那裡付出了他的青春，卻也領悟到了在其他地方無法領悟到的，關於生命的本質、關於語言、關於文化的洞見。「皮拉哈人讓我了解到，即便沒有天堂的慰藉與地獄的恐懼，也能有尊嚴並心滿意足地面對生命，帶著微笑航向生命的混沌深淵。」 他如此總結，這一趟讓他畢生難忘、更讓他的人生重新開始的冒險之旅。
在討論 Aristotle 的 "On the Soul, Parva Naturalia, On Breath" 一書中，一個明顯的遺漏是沒有提到他的心靈理論，這是對具身心靈最早和最好的描述之一。 Aristotle 將心靈定義為標誌或原則，它決定了某物是一個生命實體是什麼( p 376 )。 Aristotle 沒有定義涵蓋所有生物的單一心理原理，而是定義了六種功能的層次結構，每一種功能都是所有後續功能的先決條件：營養、感知、慾望、運動、意象和理性。 他認為植物的心理僅限於營養功能，海綿僅限於前三種功能，蠕蟲僅限於前四種，而高等非人類動物僅限於前五種。 在擁有理性時，人類的心靈需要所有其他的作為先決條件。Aristotle 的理論與 Lakoff 和 Johnson 的具身心智理論標準是一致的：“不存在獨立於感知和運動等身體能力的完全自主的理性能力。相反，證據支持一種進化論觀點，即理性使用身體能力並從中成長。”（ p 17 ）
Aristotle 的層次結構與 Rodney Brooks ( 'A robust layered control system for a mobile robot. IEEE Journal of Robotics and Automation'，1986) 為移動機器人定義的能力水平驚人地相似：迴避、漫遊、探索、繪圖、注意、推理、計劃和預期。 由於 Brooks 的所有機器人都有運動能力，Aristotle 的理論預測它們還必須有營養（給電池充電的能力）、感知（至少在觸覺層面）和慾望（決定目標的偏好）。 前四個功能足以支撐迴避、徘徊和探索的能力水平。 圖像是支持映射和注意所必需的，而思想是支持推理、計劃和預測所必需的。 Aristotle 層次結構的較低級別可以支持久坐不動的代理，例如恆溫器和鬧鐘。
有些作者總是愛自命不凡。一個典型的例子是第 10 頁的以下段落：
認知科學是研究概念系統的科學學科。 這是一門相對較新的學科，成立於 1970 年代。 然而，在很短的時間內，它就取得了驚人的發現。 它首先發現，我們的大部分思想都是無意識的，不是 Freud 意義上的被壓抑，而是在認知意識水平之下運作，意識無法接近，運作太快而無法集中註意力 。
在某些方面，這種哲學類似於簡單化的 Freud 主義的一個版本，在這種版本中，不同的經歷被視為原始關係的隱喻轉變。 作者可能更加嚴格，因為他們不完全接受觀察者對世界說任何“客觀”事物的能力：那裡沒有。 他們提出，關於現實本質的大規模共識的存在 ，只是因為我們都分享身體經驗，這些經驗對我們的思維方式提供了 “一般約束”。 “將會有大量的共享‘真相’，”但沒有“絕對客觀的真相”。作者更喜歡談論“恰當的”隱喻，而沒有解釋它的重要性。 適應性取決於世界，而不僅僅是我們的身體。
因為如果相似的身體體驗是共享隱喻的主要標準，那麼我們注定會使用只是巧合重疊的私人語言。 男人真的來自火星，女人來自金星，我們都在孤立地培養我們的隱喻，希望找到精確複製我們自己的同伴。 作者們似乎不願意接受一個更合適的環境：我們飽受隱喻折磨的靈魂不僅來自身體經驗，還來自對我們身體之外的感性世界的共同感知。他們將對可解釋世界的信仰視為“民間理論”，但他們的後現代駁斥可能更像是一種 “民間理論”。
這是一個恰當的比喻：音樂作品以某種客觀形式存在，如樂譜。 在聆聽或演奏時，我們試圖理解它，注意變化和模式，辨別它的結構。 即使是來自外星文化的作品，乍一看可能令人困惑，也能自學，揭示其內部參考和關係網絡。理解音樂在一定程度上是一種隱喻行為，因為它涉及到我們看到一個音樂事件如何轉化為另一個——隱喻的原型行為。隱喻解釋也向外擴展。例如，一首曲子在聽眾的身體中創造了一個物理“隱喻”，一系列的重音和放鬆、期望和滿足。這種模式也可以解釋為另一種體驗的隱喻模型 —— 也許是一種原始的獻祭舞蹈，或者是鴉片夢的戲劇化。或者 ，更抽像地說，該模式可能成為個人與社會之間衝突的隱喻，或者是關於兄弟情誼、理性或戰爭的陳述。可能性是無限的，但 —— 這是至關重要的 —— 它們不是任意的。 存在一個真理，當他們試圖理解音樂的論點和內心生活時，他們必須回答這個真理。
這不也是我們理解世界的方式嗎？我們從身體體驗開始，然後創造出更加複雜的隱喻。 但這些比喻經受了世界的考驗，而不僅僅是我們的身體。 它們必須“適合”。有些是扭曲的。有些是微不足道的。有些共鳴。還有一些走得更遠：它們甚至可能是真的。
通過將 Freud 的無意識理論駁斥為無關緊要，作者試圖讓最近的工作聽起來更“令人吃驚”。 然而，文獻中包含現有技術的充分證明的例子。 其中最好的是 William James 的兩卷 "The Principles of Psychology" ，該書於 1890 年用大量篇幅介紹在認知意識水平下運作的過程。 James通過明確引用實驗證據（包括反應時間研究）來支持他的演講。 在 1965 年再版的封面上，其中一位評論家評論說：“重讀 James 給我們帶來了一種透視感，甚至讓我們對更現代的成就有了一點謙遜。”
總而言之，本書對正在進行的關於句法、語義和世界知識在語言理解中的作用及其對物理世界和人類感知、解釋和與世界互動機制的依賴性的辯論做出了重要貢獻。 它的主要弱點是它傾向於排除其他觀點，例如 Aristotle 的觀點，它可以同時適應形式邏輯和具身心靈理論。 儘管作者經常使用“神經”一詞，但他們的討論均不依賴於神經元的實際結構或操作方法。 NTL 可以同樣合理地被視為新Aristotle 語言理論的首字母縮寫詞。
附帶一提，對 Chomsky 語言學提出反駁的另一個生動例子是 Daniel L. Everett 。他的 "Don’t Sleep, There Are Snakes: Life and Language in the Amazonian Jungle" 實際通過田野考察發現，一種語言代表一種世界觀，一種瀕絕語言則代表一種瀕絕的世界觀，然而這一套瀕絕的世界觀，為何顛覆了一個外來者的信仰？皮拉哈語裡只有3個母音與8個子音，但每個皮拉哈語的動詞，卻至少有6萬5千種可能的形式。皮拉哈人會不時更換名字，理由是他們在叢林與相遇的神靈交換了名字。皮拉哈人不將夢視為幻境，他們認為，清醒與沉睡時所看見的，皆屬真實經驗。皮拉哈人不擔心自己不知道的事，也不認為自己有辦法搞懂或已經搞懂所有的一切。皮拉哈人對死亡無所畏懼，他們相信自己。 作者說，他認識皮拉哈人時才26歲，現在他已經可以領老人優惠券了，因為認識了他們，讓他有好多故事可說，這些故事都寫在這本書裡。他在那裡走過許多美得出奇的地方，也經歷了許多他一輩子都不會想再經歷的狀況。他以自己留不住的東西，換得了不會失去的東西。他在那裡付出了他的青春，卻也領悟到了在其他地方無法領悟到的，關於生命的本質、關於語言、關於文化的洞見。「皮拉哈人讓我了解到，即便沒有天堂的慰藉與地獄的恐懼，也能有尊嚴並心滿意足地面對生命，帶著微笑航向生命的混沌深淵。」 他如此總結，這一趟讓他畢生難忘、更讓他的人生重新開始的冒險之旅。