明末时期，随着国民经济的迅速增长和海外白银的大量流入，钱作为一种符号的重要性达到了前所未有的高度。在中国商业化程度最高的江南地区，各种形式的钱几乎渗透了每家每户的日常生活。这种现象不仅促使了一系列新型交易关系的生成，还引发了一种新的论调，认为由货币经济引起的社会变迁以钱为象征符号。
许多人认为，钱的普及释放出了成群的玛门，破坏了维系道德经济统一性的微妙互惠纽带。在徽州一份方志中甚至描述了“金令司天，钱神卓地”的现象，而当地的商贾和放贷者则彰显了财富势不可当的影响力。即使是支持传统道德标准的儒家道统拥护者，在著书立说时也无法抵挡金钱的强大隐喻特征。
一些劝善书的著者采用了记账体系，读者可以据此计算自己善行的总和，进而行更多积善之举，保证自己的功德在功过账目中有所盈余。市集中的词汇如“积”、“存”、“债”、“管”等被用来描述新型的宗教虔信，展现了以获取和保持“善本”为中心的道德教化。
许多人认为，钱的普及释放出了成群的玛门，破坏了维系道德经济统一性的微妙互惠纽带。在徽州一份方志中甚至描述了“金令司天，钱神卓地”的现象，而当地的商贾和放贷者则彰显了财富势不可当的影响力。即使是支持传统道德标准的儒家道统拥护者，在著书立说时也无法抵挡金钱的强大隐喻特征。
一些劝善书的著者采用了记账体系，读者可以据此计算自己善行的总和，进而行更多积善之举，保证自己的功德在功过账目中有所盈余。市集中的词汇如“积”、“存”、“债”、“管”等被用来描述新型的宗教虔信，展现了以获取和保持“善本”为中心的道德教化。