George Lakoff 和 Mark Johnson 以三句話開始總結和描述他們的書：
頭腦本來就是具身的。
思想大多是無意識的。
抽象概念主要是隱喻性的。
作為一本開拓性著作，"Philosophy in the Flesh《肉身哲學》" 可能改變我們對傳統西方哲學的看法。人類意指何物？知識何以獲取？道德源於何處？向來為西方哲學之中心論題。以往哲學家的一些共識 —— 通過內省而了解其心智、理性具有離身性和普遍性、對世界的思考大多為非隱喻義，如今卻遭遇第二代認知科學的質疑。認知無意識、心智親身性、隱喻性思維成為本書的主題。一方面，對心智、真實、時間、原因、自我、道德等概念逐一檢討；一方面，揭示以往哲學其思維模式背後的隱喻結構。本書的旨趣，就在於建構肉身哲學。
他們認為，諸如溫暖或飢餓之類的早期身體感覺成為參考點，發育中的思維將其感知與之進行比較，從而創造出將世界與身體聯繫起來的基本隱喻。例如，我們說有一個 “親密” 朋友是因為身體上的接近 —— 發育中的身體最早的感覺之一 —— 變得與親密相關 。即使是抽象的概念也用物理隱喻來描述：困難是負擔（ “我被義務壓得喘不過氣來” ），變化是運動（ “經濟正在走向衰退” ）。 我們沒有意識到我們的思維方式的身體起源，就像我們沒有意識到遺傳密碼一樣。
事實上，就像那些為複雜的人類行為尋找遺傳根源的雄心勃勃的社會生物學家一樣，作者們最終剖析了 Kant、Descartes、和 W. V. O. Quine 等人物背後的思想，認為在這些人的哲學文本的高度理性的表面之下，是那些原始遺傳隱喻材料交織在一起的線索。 哲學史是隱喻突變的歷史。作者認為，唯一的問題是許多哲學家自欺欺人地認為存在通過運用非實體理性發現的非實體真理這樣的東西。
使用的遺傳隱喻既具有啟發性又具有局限性，但這畢竟是隱喻的本質：它通過與熟悉的事物進行比較來賦予新事物以形狀。 它還決定了我們如何看待新事物：它創造界限，提出問題。 使用隱喻幾乎是一項哲學事業。但是在作者對原始隱喻的堅定追求中發生了一些奇怪的事情。 普通的言語和思想變得更加共鳴，但哲學的言語和思想卻減弱了。 例如，作者寫道，“道德領域的權威是建立在物理領域的支配地位之上的”( p 301) 。隱喻使這一概念更進一步。道德可能被認為是一種官方會計制度，有債務、還款和最高簿記員。 其他隱喻將道德體係與家族權威聯繫起來。 作者認為，Kant 的理論基於“嚴父”的形象，而政治自由主義的道德則基於“養育父母”的形象。( p 317 )
然而，這種隱喻分析並沒有真正解釋倫理思想或揭示其前提。 它只是將其簡化為一個更基本的隱喻系統。 甚至隱喻也可能比作者所暗示的更複雜。隱喻可以減少觀念 —— “生活是一盒巧克力”當然可以 —— 或者可以擴大觀念 —— 就像 “生活是一個致命的線圈”。關鍵的區別在於與世界的關係，而不是與我們身體的關係。但是對於 Lakoff 和 Johnson 來說，他們無法離開家； 隱喻不斷被拉回身體。
"Philosophy in the Flesh" 呼籲或宣稱它揭示了對人的意義的全新理解，並呼籲對西方哲學傳統進行徹底的重新思考。 這是前所未有的哲學。那這本書具體如何論述？：
第一部分用認知科學的發現來支持這些句子 “人類理性是動物理性的一種形式，一種與我們的身體和大腦的特性密不可分的理性”和“我們的身體、大腦以及與環境的相互作用提供了 我們日常形而上學的主要無意識基礎，即我們對真實事物的感覺。” 第三句是對他們早期隱喻工作的總結（Metaphors We Live, 1980）
第二部分中，它們擴展到對基本哲學問題背後的隱喻進行更詳細的分析，例如時間、事件和原因、思想、自我和道德。
第三部分將該分析應用於從先蘇哲學家 Presocratics 到 Noam Chomsky 等哲學家默認的隱喻，著手從認知科學的視角研究哲學本身。這包括哲學史上各重要時期的學說研究 —— 古希臘哲學，包括先蘇哲學家 Presocratics、Plato 和 Aristotle 的學說；Rene Descartes 的心智理論與啟蒙運動時期的官能心理學；Kant 的道德理論以及分析哲學。作者認為，認知科學的方法為這些宏偉的知識殿堂帶來了嶄新的和深刻的洞察力，有助於我們理解這些哲學觀念以及解釋它們。儘管這些哲學之間存在根本差異，但是幾個世紀以來，許多人都以為，它們各自似乎是憑直覺獲得的。我們還會涉及這些哲學遺留給當代哲學、語言學和社會科學中的問題，尤其是英美析析哲學、Chomsky 語言學，以及使用在經濟與外交政策中的理性行為者模型（rational-actor model）。
第四部分提出了 “經驗責任哲學 empirically responsible philosophy” 的論據及其理解 “我們是誰，我們如何體驗我們的世界，以及我們應該如何生活” 的潛力 ( p 551 )。最後，附錄總結了受這種哲學啟發的研究，這些研究已經對具身思維的某些方面進行了計算模擬。
頭腦本來就是具身的。
思想大多是無意識的。
抽象概念主要是隱喻性的。
作為一本開拓性著作，"Philosophy in the Flesh《肉身哲學》" 可能改變我們對傳統西方哲學的看法。人類意指何物？知識何以獲取？道德源於何處？向來為西方哲學之中心論題。以往哲學家的一些共識 —— 通過內省而了解其心智、理性具有離身性和普遍性、對世界的思考大多為非隱喻義，如今卻遭遇第二代認知科學的質疑。認知無意識、心智親身性、隱喻性思維成為本書的主題。一方面，對心智、真實、時間、原因、自我、道德等概念逐一檢討；一方面，揭示以往哲學其思維模式背後的隱喻結構。本書的旨趣，就在於建構肉身哲學。
他們認為，諸如溫暖或飢餓之類的早期身體感覺成為參考點，發育中的思維將其感知與之進行比較，從而創造出將世界與身體聯繫起來的基本隱喻。例如，我們說有一個 “親密” 朋友是因為身體上的接近 —— 發育中的身體最早的感覺之一 —— 變得與親密相關 。即使是抽象的概念也用物理隱喻來描述：困難是負擔（ “我被義務壓得喘不過氣來” ），變化是運動（ “經濟正在走向衰退” ）。 我們沒有意識到我們的思維方式的身體起源，就像我們沒有意識到遺傳密碼一樣。
事實上，就像那些為複雜的人類行為尋找遺傳根源的雄心勃勃的社會生物學家一樣，作者們最終剖析了 Kant、Descartes、和 W. V. O. Quine 等人物背後的思想，認為在這些人的哲學文本的高度理性的表面之下，是那些原始遺傳隱喻材料交織在一起的線索。 哲學史是隱喻突變的歷史。作者認為，唯一的問題是許多哲學家自欺欺人地認為存在通過運用非實體理性發現的非實體真理這樣的東西。
使用的遺傳隱喻既具有啟發性又具有局限性，但這畢竟是隱喻的本質：它通過與熟悉的事物進行比較來賦予新事物以形狀。 它還決定了我們如何看待新事物：它創造界限，提出問題。 使用隱喻幾乎是一項哲學事業。但是在作者對原始隱喻的堅定追求中發生了一些奇怪的事情。 普通的言語和思想變得更加共鳴，但哲學的言語和思想卻減弱了。 例如，作者寫道，“道德領域的權威是建立在物理領域的支配地位之上的”( p 301) 。隱喻使這一概念更進一步。道德可能被認為是一種官方會計制度，有債務、還款和最高簿記員。 其他隱喻將道德體係與家族權威聯繫起來。 作者認為，Kant 的理論基於“嚴父”的形象，而政治自由主義的道德則基於“養育父母”的形象。( p 317 )
然而，這種隱喻分析並沒有真正解釋倫理思想或揭示其前提。 它只是將其簡化為一個更基本的隱喻系統。 甚至隱喻也可能比作者所暗示的更複雜。隱喻可以減少觀念 —— “生活是一盒巧克力”當然可以 —— 或者可以擴大觀念 —— 就像 “生活是一個致命的線圈”。關鍵的區別在於與世界的關係，而不是與我們身體的關係。但是對於 Lakoff 和 Johnson 來說，他們無法離開家； 隱喻不斷被拉回身體。
"Philosophy in the Flesh" 呼籲或宣稱它揭示了對人的意義的全新理解，並呼籲對西方哲學傳統進行徹底的重新思考。 這是前所未有的哲學。那這本書具體如何論述？：
第一部分用認知科學的發現來支持這些句子 “人類理性是動物理性的一種形式，一種與我們的身體和大腦的特性密不可分的理性”和“我們的身體、大腦以及與環境的相互作用提供了 我們日常形而上學的主要無意識基礎，即我們對真實事物的感覺。” 第三句是對他們早期隱喻工作的總結（Metaphors We Live, 1980）
第二部分中，它們擴展到對基本哲學問題背後的隱喻進行更詳細的分析，例如時間、事件和原因、思想、自我和道德。
第三部分將該分析應用於從先蘇哲學家 Presocratics 到 Noam Chomsky 等哲學家默認的隱喻，著手從認知科學的視角研究哲學本身。這包括哲學史上各重要時期的學說研究 —— 古希臘哲學，包括先蘇哲學家 Presocratics、Plato 和 Aristotle 的學說；Rene Descartes 的心智理論與啟蒙運動時期的官能心理學；Kant 的道德理論以及分析哲學。作者認為，認知科學的方法為這些宏偉的知識殿堂帶來了嶄新的和深刻的洞察力，有助於我們理解這些哲學觀念以及解釋它們。儘管這些哲學之間存在根本差異，但是幾個世紀以來，許多人都以為，它們各自似乎是憑直覺獲得的。我們還會涉及這些哲學遺留給當代哲學、語言學和社會科學中的問題，尤其是英美析析哲學、Chomsky 語言學，以及使用在經濟與外交政策中的理性行為者模型（rational-actor model）。
第四部分提出了 “經驗責任哲學 empirically responsible philosophy” 的論據及其理解 “我們是誰，我們如何體驗我們的世界，以及我們應該如何生活” 的潛力 ( p 551 )。最後，附錄總結了受這種哲學啟發的研究，這些研究已經對具身思維的某些方面進行了計算模擬。