歷史上的心理干預
幾千年來，世界主要宗教提供了一個清晰、聚焦的鏡頭，通過它來觀察心理痛苦和治療 。 對於那些認同基督教信仰的人來說，全面的世界觀有機地源於《聖經》，回答了有關人類苦難的原因和解決方案的各種存在主義問題。事實上，至少有四個首要的、緊迫的問題自然而然地出現從給定的世界觀出發，圍繞人類的 “誰”、“哪裡” 和 “什麼” 組織起來：“我們是誰，我們在哪裡，出了什麼問題，解決方案是什麼？”
（讀者須要注意在整本書中，使用了“世界觀” 的幾個同義詞（ 例如“框架”、“背景”、“鏡頭” ），目的是捕捉基督教 “藍圖 ” 的需求，以理解人類的處境。換言之，儘管心理科學擁有許多構建基督教心理治療模型所必需的 “基石”，但此書立場認為只有正統基督教才擁有正確的 “藍圖” 來理解 “誰” 、“哪裡” 和 “甚麼”。針對基督教案主的心理治療。 最終，基督教的 “世界觀” 為基督教敏感的模式提供了急需的背景。）
對於耶穌的追隨者來說，人類是按照上帝的形象創造的，以便與他和他人建立關係，上帝最初創造這個世界是 “美好的”，為人類互動和生活提供了廣闊、開放的空間。然而，由於人類的墮落，破碎進入了世界，導致了各種各樣的疾病和紊亂。雖然這些經歷無處不在，並且與人類的意義錯綜複雜地交織在一起，但基督徒相信耶穌進入人類的經歷是為了救贖墮落的世界，使那些相信他的人與他們和好，他們懷著希望和忍耐等待上帝最終恢復世界。
基督徒歷史上一直從聖經中的人物和教義中尋求心理和精神上的洞察力，即對人類困境的心理精神理解，聖經提供了連貫、全面的基督教元敘事。在這個基督教元敘事中，至少存在四個階段，包括創造、墮落、救贖和復興。儘管上帝的創造因墮落而被破壞，但基督徒相信耶穌提供的醫治救贖，導致上帝最終的復興。
在舊約中，詩篇揭示了一系列常見的與治療相關的行為，包括向上帝呼喊、請求上帝幫助、表達沮喪或憤怒、感謝上帝以及認識到上帝已經聽到了懇求。在新約中，耶穌和使徒保羅對人類長期存在的各種掙扎提供了敏銳的心理學見解，從憂慮到面對不可避免的苦難時的忍耐，闡明了基督徒如何應對苦難。可以在生活中得到改善和成長。
除了基督教聖經之外，基督教傳統還產生了無數的哲學和神學著作，揭示了理解人類的完善的心理精神框架，包括導致痛苦和治癒的最顯著的經歷。早期的沙漠基督徒經常背誦聖經，以此將注意力集中在上帝身上，遠離誘惑性的、強迫性的想法，同時與沙漠中的一系列內心經歷（例如無聊、擔憂、悲傷）作鬥爭。Augustine 闡明了內心衝突的現實，主張與耶穌建立治愈關係作為補救措施。Thomas Aquinas 撰寫了關於基本美德和神學美德的文章，提出了七種明確的道德行為來指導基督徒的生活。Theresa of Avila、John of the Cross 和 “Cloud of Unknowing” 的匿名作者等沉思作家提出了投誠／降服的策略，脫離世俗的關注，從而培養與上帝更深的關係，屈服在基督徒生活中的重要性。重點關注順服上帝的旨意，以此作為在考驗中找到平安的一種方式。
在新教作家中，清教徒寫下了發自內心的冥想，捕捉了基督徒生活中固有的掙扎，為那些有罪惡感和羞恥感、痛苦和感到與上帝疏遠的耶穌追隨者提供了一個出路；健康的基督教情感，認為關注上帝（ 而不是自我 ）是人類繁榮的核心。Søren Kierkegaard 的著作涵蓋了人類狀況的廣泛主題（例如焦慮、絕望），提供了深刻的心理學、哲學和神學分析。在每一個例子中，基督教作家都制定了清晰、連貫的框架來理解心理和精神功能 ，這些功能在整個人類生活中密切相關。
儘管如此，在過去的 150 年，西方社會的許多受苦受難的個人已經轉向植根於本體論唯物主義的現代心理學，作為理解人類處境的一種方式。由於 Sigmund Freud 提出了另一種性心理理論來理解人類的經歷，因此提出了一個不同的視角來減輕痛苦；在這樣做的過程中，基督教信仰的心理學和新興的現代心理學之間出現了裂痕，儘管歷代基督教思想家都對內在世界和外在世界提供了心理學上敏銳的概念化。
儘管這些看似相互爭鬥、交戰的方法在歷史上一直難以相處，但最近有更多的共同努力 ，試圖更好地理解和治療人類的痛苦。其中一些方法從世俗取向開始，試圖將基督教納入已經建立的心理框架。其他當代努力致力於培養一種獨特的基督教心理學，以聖經和歷代基督教哲學和神學著作為基礎，以更好地理解什麼可以幫助人類改善、成長並成功應對現代社會的苦難。
有趣的是，基督教心理學文獻中從基督教世界觀入手的這些嘗試與當前臨床心理學中開發以佛教為基礎的治療模型的努力並行，包括佛教對痛苦、執著、無常和無我等概念的看法。換句話說，目前有許多努力從佛教世界觀開始，通過將正念冥想轉化為連貫的傳遞系統來增強正念冥想，以減輕 21 世紀治療室的痛苦。儘管在許多情況下，冥想已經脫離了佛教的影響，但一些作者指出了通過使其根源更加明確來加強對冥想的科學探索的重要性。
幾千年來，世界主要宗教提供了一個清晰、聚焦的鏡頭，通過它來觀察心理痛苦和治療 。 對於那些認同基督教信仰的人來說，全面的世界觀有機地源於《聖經》，回答了有關人類苦難的原因和解決方案的各種存在主義問題。事實上，至少有四個首要的、緊迫的問題自然而然地出現從給定的世界觀出發，圍繞人類的 “誰”、“哪裡” 和 “什麼” 組織起來：“我們是誰，我們在哪裡，出了什麼問題，解決方案是什麼？”
（讀者須要注意在整本書中，使用了“世界觀” 的幾個同義詞（ 例如“框架”、“背景”、“鏡頭” ），目的是捕捉基督教 “藍圖 ” 的需求，以理解人類的處境。換言之，儘管心理科學擁有許多構建基督教心理治療模型所必需的 “基石”，但此書立場認為只有正統基督教才擁有正確的 “藍圖” 來理解 “誰” 、“哪裡” 和 “甚麼”。針對基督教案主的心理治療。 最終，基督教的 “世界觀” 為基督教敏感的模式提供了急需的背景。）
對於耶穌的追隨者來說，人類是按照上帝的形象創造的，以便與他和他人建立關係，上帝最初創造這個世界是 “美好的”，為人類互動和生活提供了廣闊、開放的空間。然而，由於人類的墮落，破碎進入了世界，導致了各種各樣的疾病和紊亂。雖然這些經歷無處不在，並且與人類的意義錯綜複雜地交織在一起，但基督徒相信耶穌進入人類的經歷是為了救贖墮落的世界，使那些相信他的人與他們和好，他們懷著希望和忍耐等待上帝最終恢復世界。
基督徒歷史上一直從聖經中的人物和教義中尋求心理和精神上的洞察力，即對人類困境的心理精神理解，聖經提供了連貫、全面的基督教元敘事。在這個基督教元敘事中，至少存在四個階段，包括創造、墮落、救贖和復興。儘管上帝的創造因墮落而被破壞，但基督徒相信耶穌提供的醫治救贖，導致上帝最終的復興。
在舊約中，詩篇揭示了一系列常見的與治療相關的行為，包括向上帝呼喊、請求上帝幫助、表達沮喪或憤怒、感謝上帝以及認識到上帝已經聽到了懇求。在新約中，耶穌和使徒保羅對人類長期存在的各種掙扎提供了敏銳的心理學見解，從憂慮到面對不可避免的苦難時的忍耐，闡明了基督徒如何應對苦難。可以在生活中得到改善和成長。
除了基督教聖經之外，基督教傳統還產生了無數的哲學和神學著作，揭示了理解人類的完善的心理精神框架，包括導致痛苦和治癒的最顯著的經歷。早期的沙漠基督徒經常背誦聖經，以此將注意力集中在上帝身上，遠離誘惑性的、強迫性的想法，同時與沙漠中的一系列內心經歷（例如無聊、擔憂、悲傷）作鬥爭。Augustine 闡明了內心衝突的現實，主張與耶穌建立治愈關係作為補救措施。Thomas Aquinas 撰寫了關於基本美德和神學美德的文章，提出了七種明確的道德行為來指導基督徒的生活。Theresa of Avila、John of the Cross 和 “Cloud of Unknowing” 的匿名作者等沉思作家提出了投誠／降服的策略，脫離世俗的關注，從而培養與上帝更深的關係，屈服在基督徒生活中的重要性。重點關注順服上帝的旨意，以此作為在考驗中找到平安的一種方式。
在新教作家中，清教徒寫下了發自內心的冥想，捕捉了基督徒生活中固有的掙扎，為那些有罪惡感和羞恥感、痛苦和感到與上帝疏遠的耶穌追隨者提供了一個出路；健康的基督教情感，認為關注上帝（ 而不是自我 ）是人類繁榮的核心。Søren Kierkegaard 的著作涵蓋了人類狀況的廣泛主題（例如焦慮、絕望），提供了深刻的心理學、哲學和神學分析。在每一個例子中，基督教作家都制定了清晰、連貫的框架來理解心理和精神功能 ，這些功能在整個人類生活中密切相關。
儘管如此，在過去的 150 年，西方社會的許多受苦受難的個人已經轉向植根於本體論唯物主義的現代心理學，作為理解人類處境的一種方式。由於 Sigmund Freud 提出了另一種性心理理論來理解人類的經歷，因此提出了一個不同的視角來減輕痛苦；在這樣做的過程中，基督教信仰的心理學和新興的現代心理學之間出現了裂痕，儘管歷代基督教思想家都對內在世界和外在世界提供了心理學上敏銳的概念化。
儘管這些看似相互爭鬥、交戰的方法在歷史上一直難以相處，但最近有更多的共同努力 ，試圖更好地理解和治療人類的痛苦。其中一些方法從世俗取向開始，試圖將基督教納入已經建立的心理框架。其他當代努力致力於培養一種獨特的基督教心理學，以聖經和歷代基督教哲學和神學著作為基礎，以更好地理解什麼可以幫助人類改善、成長並成功應對現代社會的苦難。
有趣的是，基督教心理學文獻中從基督教世界觀入手的這些嘗試與當前臨床心理學中開發以佛教為基礎的治療模型的努力並行，包括佛教對痛苦、執著、無常和無我等概念的看法。換句話說，目前有許多努力從佛教世界觀開始，通過將正念冥想轉化為連貫的傳遞系統來增強正念冥想，以減輕 21 世紀治療室的痛苦。儘管在許多情況下，冥想已經脫離了佛教的影響，但一些作者指出了通過使其根源更加明確來加強對冥想的科學探索的重要性。