各章主題
我們如何教授人類學和其他實地科學的分析？我們如何在田野工作中分析和質疑哲學思想和概念？學生如何學習利用哲學中的批判性思想來更好地理解他們所研究的世界？
實地考察哲學為這些問題提供了“展示而不是講述”的答案。在二十六個“大師班”章節中，哲學與人類學批判相遇，領先的人類學家介紹了一位基礎哲學家的思想 —— 來自各種西方傳統和其他傳統 —— 並將其批判性地應用於民族志案例。Nils Bubandt、Thomas Schwarz Wentzer 和本書的作者們揭示了哲學與田野調查之間的相遇如何成為分析洞察力出現的沃土。同樣，所採用的哲學概念也受到了批判性的探索，因為它們通過與該領域的世界的摩擦接觸而被認為“不同”的潛力，允許非西方和非精英的生活經驗和本體論“回應”人類學和哲學。
這是一本獨特而具體的社會分析指南。它滿足了基於實地考察的分析中對“操作方法”教科書的迫切需求，因為每一章都展示瞭如何將特定哲學家的思想疑問地應用於具體的分析案例研究。“Philosophy on Fieldwork: Case Studies in Anthropological Analysis”的簡單易懂的教學法使這本書成為一本易於理解的書，對於有興趣探索哲學和人類學之間有爭議的中間立場的學生和經驗豐富的田野工作者來說都是必讀的。
Philosophy on fieldwork: analysis as bifocal wonder By NILS BUBANDT AND THOMAS SCHWARZ WENTZER
“Philosophy on Fieldwork: Case Studies in Anthropological Analysis”的介紹認為，哲學和人類學之間肥沃但也有爭議的中間立場是產生良好分析的土壤。 針對當代人類學、基於田野調查的社會科學以及應用哲學教科書的一個空白—— 即缺乏對分析實踐的關注 ——它認為良好的分析需要“雙焦點奇蹟”。因此，編者認為，當哲學概念開啟實地考察經驗以超越僅僅給定的內容的那一刻，基於實地考察的分析洞察就會發生，這些相同的概念也被轉變以超越其自身的起源。引言討論了雙焦點奇蹟的非殖民野心，並提出了在基於實地考察的研究中採用“展示而不是講述”的分析方法的教學需求。最後，它證明了書中採用的每章一位哲學家的“創造性障礙”是合理的。鑑於當代人類學理論和分析中占主導地位的哲學多角性質，本章主張人類學需要認真對待哲學概念——我們的意思是既不能太輕率，也不能太字面意思。
Agamben and the Chinese forced-confession ritual By Magnus Fiskesjö
意大利哲學家Giorgio Agamben因其對身份、生命政治以及主權和法律的限制進行深入探討而聞名。本文回顧了他的貢獻，並展示了它們如何為人類學提供信息，例如當代中國國家當局精心設計並在電視上播放的怪誕的恐嚇強迫認罪儀式。Agamben向我們展示了強加給我們的社會角色與扮演這些角色的活人是如何分離的。 這是中國國家人員利用這一洞察力來強制改造人們，使用“乾淨的酷刑 clean torture”技術來強迫他們公開否認以前的自己，並扮演一個非政治主體的角色，其原材料（我們都開始的“赤裸生活naked life”）也被國家利用。
Arendt in the Lord's resistance army and the ICC By Lotte Meinert
本章借鑒了烏干達的實地調查和國際刑事法院針對 Dominique Ongwen 的案件的記錄。Dominique Ongwen是一名被綁架的兒童，後來成為士兵，後來晉升為上帝抵抗軍的高層。它質疑如何理解極端暴力、政治邪惡和殘暴的實施。本章轉向哲學家Hannah Arendt和她關於極權主義、激進邪惡和邪惡的平庸性的著作。Arendt對極權政權非人化的理解、對妖魔化和失去判斷力的反思，為案件提供了線索。通過強迫兒童兵對自己的家庭和本能實施犯罪，他們失去了判斷力。聖主抵抗軍LRA的綁架策略通過消除Arendt所說的法人、道德人和人類自發性而發揮作用。Arendt的思想提供了一種方式來理解Ongwen如何從暴力和綁架的受害者轉變為施暴者，實施暴力並下令實施暴行。本章還指出了Arendt思想的局限性。
Austin and pandemic performativity From cholera to COVID-19 By Charles L. Briggs
公共衛生專業人士所說的最有力、最不穩定的言論行為是宣布一場大流行，但 J.L. Austin的“How to Do Things with Words”卻忽略了醫學言論。 本文考察了 1992 年至 1993 年委內瑞拉霍亂疫情中治療師、醫生、流行病學家和衛生官員的言論行為，該疫情導致約 500 名原住民死亡。民族志表明，他們努力賦予聲明，特別是統計聲明以權威，諷刺的是，這卻使他們變得岌岌可危。表演自主權的主張擴大了它們對其他參與者的關係依賴，包括患者和細菌。此外，它們的分佈式質量並不只是簡單地重複一系列言語行為 —— 正如Austin評論家Jacques Derrida和Judith Butler所說的那樣 —— 而是在其中嵌入了看似相反的背景、話語和權威形式。 結論延伸了這一努力，通過分析 2020 年開始的美國關於與 COVID-19 相關的大流行表現性的鬥爭，恢復 Austin 論點中丟失的要素，並挑戰他對關係性和分佈式表現性的忽視。
Bataille and the “mindfulness revolution” By Alan Klima
Georges Bataille對冥想的興趣與他對哲學形式的越軌行為的強調密切相關。當應用於當前“正念 mindfulness”擴散的佛教冥想的西方翻譯，以及它對看似科學形式的採用和批准時，Bataille的思想和美學實踐可能會揭示一些在將正念納入這些形式中發揮作用的文化假設。然而，Bataille的越界美學如何應用於民族志仍然是一個懸而未決的問題，因為在學術學科和實踐中，對越界的抵制以及對禮節的恪守可能遠高於作家Bataille。
Benjamin on the trail of the Armenian genocide By Yael Navaro
本章將Walter Benjamin的歷史理論與土耳其南部Armenian種族滅絕的實地考察結合起來。在尋找一種方法來研究土耳其等背景下的種族滅絕後果時，在它繼續被否認的地方，Yael Navaro將Benjamin的“Theses on the Philosophy of History”與她在Musa Dagh的實地考察進行了對話，那是1915 年，Antakya鎮附近的一座山，當地Armenian人在這裡抵禦Ottoman軍隊的進攻。Musa Dagh的過去僅以錯誤、瑣碎、支離破碎和隱晦的形式向人類學家展示，Navaro通過Benjamin的批判將其凸顯出來。整體歷史框架。通過Musa Dagh和Benjamin之間的對話，展現了一種反常規的方法論。
Butler and political (in)correctness By Don Kulick
使用政治正確的語言有甚麼意義？本章探討了一個極具爭議的領域（即殘疾）中的政治正確語言。它與丹麥和瑞典這兩個斯堪的納維亞國家形成鮮明對比，這兩個國家在政府對殘疾人的支持和服務方面非常相似。 然而，這兩個國家的人們談論殘疾的方式卻截然不同。在瑞典，有關殘疾的語言受到嚴格監控。相比之下，在丹麥，談論殘疾問題時幾乎沒有政治正確性。這種差異在實踐中意味著甚麼？哲學家Judith Butler關於傷害性語言和仇恨言論的著作提供了一個視角，使我們能夠批判性地審視人們所說與所做之間的關係。它們幫助我們理解當說某事和做某事之間的區別消失時會發生什麼。
Césaire in Cape Town The surreal ethnography of ocean pollution and social media fakery By Lesley Green
Aime Césaire是作家、詩人、劇作家、哲學家和政治家，是後殖民運動的創始人之一，其作品既借鑒了超現實主義運動，又推動了超現實主義運動。 對於Césaire來說，超現實主義 —— 這裏被理解為一種激進的經驗主義 —— 使得揭露殖民性的邏輯和合理性成為可能，其中所謂的理性、真實、正常甚至科學，使帝國主義關係變得無形，使客觀化正常化，從而也正常化不平等和不公正。轉向地球危機時代，本章提出Césaire的超現實主義違背了客觀化的邏輯，為新自由主義治理的民族志學家提供了一套技術來反駁“新常態 new normal”的創造：市場驅動的治理，其中市場性框架民主協議; 公用事業被商品化，金融化定義了價值，合同科學和虛假信息都試圖引起人們的懷疑，抹黑獨立研究，並為不作為辯護。
我們如何教授人類學和其他實地科學的分析？我們如何在田野工作中分析和質疑哲學思想和概念？學生如何學習利用哲學中的批判性思想來更好地理解他們所研究的世界？
實地考察哲學為這些問題提供了“展示而不是講述”的答案。在二十六個“大師班”章節中，哲學與人類學批判相遇，領先的人類學家介紹了一位基礎哲學家的思想 —— 來自各種西方傳統和其他傳統 —— 並將其批判性地應用於民族志案例。Nils Bubandt、Thomas Schwarz Wentzer 和本書的作者們揭示了哲學與田野調查之間的相遇如何成為分析洞察力出現的沃土。同樣，所採用的哲學概念也受到了批判性的探索，因為它們通過與該領域的世界的摩擦接觸而被認為“不同”的潛力，允許非西方和非精英的生活經驗和本體論“回應”人類學和哲學。
這是一本獨特而具體的社會分析指南。它滿足了基於實地考察的分析中對“操作方法”教科書的迫切需求，因為每一章都展示瞭如何將特定哲學家的思想疑問地應用於具體的分析案例研究。“Philosophy on Fieldwork: Case Studies in Anthropological Analysis”的簡單易懂的教學法使這本書成為一本易於理解的書，對於有興趣探索哲學和人類學之間有爭議的中間立場的學生和經驗豐富的田野工作者來說都是必讀的。
Philosophy on fieldwork: analysis as bifocal wonder By NILS BUBANDT AND THOMAS SCHWARZ WENTZER
“Philosophy on Fieldwork: Case Studies in Anthropological Analysis”的介紹認為，哲學和人類學之間肥沃但也有爭議的中間立場是產生良好分析的土壤。 針對當代人類學、基於田野調查的社會科學以及應用哲學教科書的一個空白—— 即缺乏對分析實踐的關注 ——它認為良好的分析需要“雙焦點奇蹟”。因此，編者認為，當哲學概念開啟實地考察經驗以超越僅僅給定的內容的那一刻，基於實地考察的分析洞察就會發生，這些相同的概念也被轉變以超越其自身的起源。引言討論了雙焦點奇蹟的非殖民野心，並提出了在基於實地考察的研究中採用“展示而不是講述”的分析方法的教學需求。最後，它證明了書中採用的每章一位哲學家的“創造性障礙”是合理的。鑑於當代人類學理論和分析中占主導地位的哲學多角性質，本章主張人類學需要認真對待哲學概念——我們的意思是既不能太輕率，也不能太字面意思。
Agamben and the Chinese forced-confession ritual By Magnus Fiskesjö
意大利哲學家Giorgio Agamben因其對身份、生命政治以及主權和法律的限制進行深入探討而聞名。本文回顧了他的貢獻，並展示了它們如何為人類學提供信息，例如當代中國國家當局精心設計並在電視上播放的怪誕的恐嚇強迫認罪儀式。Agamben向我們展示了強加給我們的社會角色與扮演這些角色的活人是如何分離的。 這是中國國家人員利用這一洞察力來強制改造人們，使用“乾淨的酷刑 clean torture”技術來強迫他們公開否認以前的自己，並扮演一個非政治主體的角色，其原材料（我們都開始的“赤裸生活naked life”）也被國家利用。
Arendt in the Lord's resistance army and the ICC By Lotte Meinert
本章借鑒了烏干達的實地調查和國際刑事法院針對 Dominique Ongwen 的案件的記錄。Dominique Ongwen是一名被綁架的兒童，後來成為士兵，後來晉升為上帝抵抗軍的高層。它質疑如何理解極端暴力、政治邪惡和殘暴的實施。本章轉向哲學家Hannah Arendt和她關於極權主義、激進邪惡和邪惡的平庸性的著作。Arendt對極權政權非人化的理解、對妖魔化和失去判斷力的反思，為案件提供了線索。通過強迫兒童兵對自己的家庭和本能實施犯罪，他們失去了判斷力。聖主抵抗軍LRA的綁架策略通過消除Arendt所說的法人、道德人和人類自發性而發揮作用。Arendt的思想提供了一種方式來理解Ongwen如何從暴力和綁架的受害者轉變為施暴者，實施暴力並下令實施暴行。本章還指出了Arendt思想的局限性。
Austin and pandemic performativity From cholera to COVID-19 By Charles L. Briggs
公共衛生專業人士所說的最有力、最不穩定的言論行為是宣布一場大流行，但 J.L. Austin的“How to Do Things with Words”卻忽略了醫學言論。 本文考察了 1992 年至 1993 年委內瑞拉霍亂疫情中治療師、醫生、流行病學家和衛生官員的言論行為，該疫情導致約 500 名原住民死亡。民族志表明，他們努力賦予聲明，特別是統計聲明以權威，諷刺的是，這卻使他們變得岌岌可危。表演自主權的主張擴大了它們對其他參與者的關係依賴，包括患者和細菌。此外，它們的分佈式質量並不只是簡單地重複一系列言語行為 —— 正如Austin評論家Jacques Derrida和Judith Butler所說的那樣 —— 而是在其中嵌入了看似相反的背景、話語和權威形式。 結論延伸了這一努力，通過分析 2020 年開始的美國關於與 COVID-19 相關的大流行表現性的鬥爭，恢復 Austin 論點中丟失的要素，並挑戰他對關係性和分佈式表現性的忽視。
Bataille and the “mindfulness revolution” By Alan Klima
Georges Bataille對冥想的興趣與他對哲學形式的越軌行為的強調密切相關。當應用於當前“正念 mindfulness”擴散的佛教冥想的西方翻譯，以及它對看似科學形式的採用和批准時，Bataille的思想和美學實踐可能會揭示一些在將正念納入這些形式中發揮作用的文化假設。然而，Bataille的越界美學如何應用於民族志仍然是一個懸而未決的問題，因為在學術學科和實踐中，對越界的抵制以及對禮節的恪守可能遠高於作家Bataille。
Benjamin on the trail of the Armenian genocide By Yael Navaro
本章將Walter Benjamin的歷史理論與土耳其南部Armenian種族滅絕的實地考察結合起來。在尋找一種方法來研究土耳其等背景下的種族滅絕後果時，在它繼續被否認的地方，Yael Navaro將Benjamin的“Theses on the Philosophy of History”與她在Musa Dagh的實地考察進行了對話，那是1915 年，Antakya鎮附近的一座山，當地Armenian人在這裡抵禦Ottoman軍隊的進攻。Musa Dagh的過去僅以錯誤、瑣碎、支離破碎和隱晦的形式向人類學家展示，Navaro通過Benjamin的批判將其凸顯出來。整體歷史框架。通過Musa Dagh和Benjamin之間的對話，展現了一種反常規的方法論。
Butler and political (in)correctness By Don Kulick
使用政治正確的語言有甚麼意義？本章探討了一個極具爭議的領域（即殘疾）中的政治正確語言。它與丹麥和瑞典這兩個斯堪的納維亞國家形成鮮明對比，這兩個國家在政府對殘疾人的支持和服務方面非常相似。 然而，這兩個國家的人們談論殘疾的方式卻截然不同。在瑞典，有關殘疾的語言受到嚴格監控。相比之下，在丹麥，談論殘疾問題時幾乎沒有政治正確性。這種差異在實踐中意味著甚麼？哲學家Judith Butler關於傷害性語言和仇恨言論的著作提供了一個視角，使我們能夠批判性地審視人們所說與所做之間的關係。它們幫助我們理解當說某事和做某事之間的區別消失時會發生什麼。
Césaire in Cape Town The surreal ethnography of ocean pollution and social media fakery By Lesley Green
Aime Césaire是作家、詩人、劇作家、哲學家和政治家，是後殖民運動的創始人之一，其作品既借鑒了超現實主義運動，又推動了超現實主義運動。 對於Césaire來說，超現實主義 —— 這裏被理解為一種激進的經驗主義 —— 使得揭露殖民性的邏輯和合理性成為可能，其中所謂的理性、真實、正常甚至科學，使帝國主義關係變得無形，使客觀化正常化，從而也正常化不平等和不公正。轉向地球危機時代，本章提出Césaire的超現實主義違背了客觀化的邏輯，為新自由主義治理的民族志學家提供了一套技術來反駁“新常態 new normal”的創造：市場驅動的治理，其中市場性框架民主協議; 公用事業被商品化，金融化定義了價值，合同科學和虛假信息都試圖引起人們的懷疑，抹黑獨立研究，並為不作為辯護。