歐洲即使在“1773 年”終於趕上中國（並超過了伊拉克、伊朗、沙特阿拉伯和土耳其等“老西方核心”地區），看起來也並不令人印象深刻。 在 Ian Morris 的估計中，牛頓科學的興起和啟蒙運動仍然算不了什麼。 ‘牛頓的 "Principia" 在英格蘭上一次絞刑事件發生五年後問世，而在 Massachusetts 州 Salem 女巫審判事件發生前五年。 牛頓本人……對煉金術和引力一樣熱衷……”（ p 470 ）。 John Locke 可能提出了一種基於自然權利的新政府理論，但 “Voltaire 確切地知道歐洲人應該在哪裏尋找更開明的模式：中國”。 儒教“與基督教不同，是一種理性的信仰，沒有迷信和愚蠢的傳說。”的確，“在他[Voltaire ]出生之前，中國知識分子已經挑戰專制主義一個世紀了”（ pp 472-3 ）。
似乎這還不夠，Ian Morris 補充說，17 至 18 世紀中國的一場知識運動“考正”“在各個方面都與西歐的科學革命平行 —— 除了一個：它沒有發展自然的機械模型”（ p 473 ）。Ian Morris 為這一說法舉出了哪些證據？ 沒有 —— 除了一個：關於顧炎武的一些筆記本上詳細描述了農業、採礦和銀行業的簡短陳述； 顯然，這些著作預示著一種新的基於經驗的自然觀。 後世的中國學者仿效顧炎武提倡實事求是而不是臆測的做法，從而產生了科學的方法。中國人甚至可以選擇發展一種宇宙的機械視野，但他們 “仍然對古代銘文[漢代的文字]感到興奮，就像對採礦或農業一樣” 。他們不像歐洲人那樣機械，歐洲人通過 相比之下，他們並不是故意選擇牛頓方向，而是由於他們的跨洋探索而被引導到牛頓方向； “跨越大洋的新邊界需要對標準化空間、金錢和時間進行精確測量……[如果]不懷疑自然本身是否是一種機制，那就太遲鈍了”（ p 476 ）。
歐洲工業化的實際歷史幾乎沒有比關於中國非工業化的“假設”問題更受關注。 在從第十章， 題為“西方時代 The Western Age” ， 第 503 頁開始的的一章中，Ian Morris 最終將注意力集中在歐洲 —— 請注意，通過 Marx 對英國資本主義的譴責的棱鏡，直到第 515 頁，當他回到東方時，“ 它遭受了“西方人之手”的失敗、屈辱和剝削（ p 520 ）。 從這裏開始，這本書的其餘部分幾乎完全是關於東方人同化西方現代化的“驚人”速度，以及中國在 1990 年代之後表現出的更快的發展速度，直到我們得出一個結論，他探討了未來。
Ian Morris 對未來的考慮似乎純粹是技術問題，與文化問題無關。 評論家們總是這樣閱讀他的最後一章。 受新時代未來學家 Ray Kurzweil 的“奇點”思想影響，Ian Morris 提出 ，人類生活將被技術以越來越快的速度改變。 通過人類與計算機和機器人的融合以及基因工程生命形式的出現，人類正在接近“巨大的不連續性”。但這種表面上科學中立的觀點，本質上是 Ian Morris 對西方和歐洲一切事物的蔑視態度的延續。 從長遠來看，這些新技術將“抹殺舊地理”，包括東西方之間的任何區別； 我們將“在一個地球村”聚在一起。 但在此之前，中國將“統治，世界將東方化”（ pp 589-90 ）。 “過去建立的模式表明，財富和權力從西方向東方的轉移是不可避免的”（ p 614 ）。 他發現美國人把衰落說成是一件可怕的事情，這有點令人擔憂； 畢竟，“如果你只是替換美國和中國，你會得到非常相似的東西”。 有很多人認為／相信這一點：以極大的熱情看待中國的崛起和西方的衰落。 這種思維方式，包括地球村的說法， 與 Ian Morris 的地理決定論和他關於人類無論文化背景、宗教信仰和知識生活如何都是一樣的主張是相關的。
Ian Morris 寫道：“如果我們從更廣泛、更人類學的角度來思考文化，西方的歷史似乎又是一個更大模式的例子，而不是一個獨特的故事。”這裡的關鍵詞是“人類學”。 人類學研究大量不露面的人的可重複行為，因此，它是一門有效地與西方精英文化相對立的學科。 從成千上萬的人為生存所做的日常工作 —— 他們消耗的能源、他們擁有的工具、土地的肥力 —— 來看，單個個體的成就似乎微不足道。 “無論我們在哪裡發現人類，他們都是一樣的； 正因為如此，人類社會都遵循著大致相同的文化發展順序。 西方沒有什麼特別之處。”
要是有人能在 Ian Morris 身上找到一種具有某些可取之處的共同人性就好了； 但事實並非如此。 他寫道，“底線”是所有人都同樣“懶惰、貪婪和恐懼”（ p 194 ）。 這些傾向是社會發展的驅動力，而且由於它們在任何地方都是一樣的，所以是“地圖而不是小伙子”造成了創新率的差異。 他在整本書中重複了這句話——“歷史是由懶惰、貪婪和恐懼的人創造的”（ pp 99、112、26、359、467、557、559、571、618 ）。 接近尾聲時，Ian Morris 在誇大對“環境退化的驚人規模”的恐懼的同時，對普通人變得更加不屑一顧，甚至輕蔑，經常稱他們為“笨拙的白痴”（ pp 565、568， 578、616 兩次）。 這裏缺少英國啟蒙運動特有的社會倫理，根據這種倫理，人類通常被賦予了一種“道德感”，一種激發他們對他人的同情、仁慈和同情的“同胞情懷”。Ian Morris 更接近於法國啟蒙運動對普通民眾的不信任，即“大眾”、“暴民”的“愚蠢”、“白痴”，而 Voltaire、Diderot、Horbach 、Helvetius,、Lamettrie 和 Rousseau 則不會。 不同之處在於，Ian Morris 也蔑視偉人：“我在整本書中都在爭辯說，偉人/女人和笨拙的白痴在塑造歷史方面從未像他們認為的那樣發揮過重要作用 '（ p 616）。
出於同樣的原因，Ian Morris 認為自己提出了 “Morris Theorem”：“以解釋整個歷史進程……我希望第 2 至 10 章中提供的證據已經證明了這一點”（ p 559 ）。 然後他警告我們，“接下來的四十年將是歷史上最重要的四十年”——也就是他生命中剩下的幾年。 Ian Morris 不尊重西方的過去，不信任不識字的群眾的民主意志，但展望更加開明的未來，Ian Morris 以這樣的最後一句話結束：“只有歷史學家才能勾勒出社會發展的宏大敘事，只有歷史學家才能解釋 分裂人類的差異以及我們如何防止它們摧毀我們”（ p 622 ）。 他在引言中聲稱自己是唯 一 一 位將長期和短期發展理論統一起來的宏大歷史敘事的歷史學家。 也就是說，只有 Ian Morris 能夠阻止人類自我毀滅。 確實令人驚訝！
這本寓教於樂的書最後告訴我們，關於中國崛起或西方衰落的爭論最終不過是場邊戲。 大自然會反噬人類社會，而我們還沒有可以計劃出充分反應的心理史。
概括而言，為便於掌握 "Why the West Rules--for Now" 一書，抓緊其中關鍵思想大可總括十個重點
1：當今西方統治的常見理論很容易被揭穿。
2：東西方的歷史發展幾乎沒有什麼不同。
3：由於地理原因，西方在上一個冰河時代後取得了良好的開端。
4：到公元前第一個千年，東西方社會發展幾乎持平。
5：第一個千年的開始見證了偉大帝國的興衰。
6：公元 1100 年，東方社會發展達到頂峰，但西方分裂了。
7：1000 至 1500 年間，由於新的貿易路線，西方社會發展突飛猛進。
8：工業革命標誌著西方統治的開始。
9：儘管發生了重大戰爭，但 20 世紀仍是西方的巔峰時期。
10：東方有望在 2103 年重新領先，但仍有許多未知數。
最後的最後，此書繁簡體皆有譯本，唯繁體較简体譯得好；但繁體也把書後的一大堆資料，及書中的插圖給删了.....
似乎這還不夠，Ian Morris 補充說，17 至 18 世紀中國的一場知識運動“考正”“在各個方面都與西歐的科學革命平行 —— 除了一個：它沒有發展自然的機械模型”（ p 473 ）。Ian Morris 為這一說法舉出了哪些證據？ 沒有 —— 除了一個：關於顧炎武的一些筆記本上詳細描述了農業、採礦和銀行業的簡短陳述； 顯然，這些著作預示著一種新的基於經驗的自然觀。 後世的中國學者仿效顧炎武提倡實事求是而不是臆測的做法，從而產生了科學的方法。中國人甚至可以選擇發展一種宇宙的機械視野，但他們 “仍然對古代銘文[漢代的文字]感到興奮，就像對採礦或農業一樣” 。他們不像歐洲人那樣機械，歐洲人通過 相比之下，他們並不是故意選擇牛頓方向，而是由於他們的跨洋探索而被引導到牛頓方向； “跨越大洋的新邊界需要對標準化空間、金錢和時間進行精確測量……[如果]不懷疑自然本身是否是一種機制，那就太遲鈍了”（ p 476 ）。
歐洲工業化的實際歷史幾乎沒有比關於中國非工業化的“假設”問題更受關注。 在從第十章， 題為“西方時代 The Western Age” ， 第 503 頁開始的的一章中，Ian Morris 最終將注意力集中在歐洲 —— 請注意，通過 Marx 對英國資本主義的譴責的棱鏡，直到第 515 頁，當他回到東方時，“ 它遭受了“西方人之手”的失敗、屈辱和剝削（ p 520 ）。 從這裏開始，這本書的其餘部分幾乎完全是關於東方人同化西方現代化的“驚人”速度，以及中國在 1990 年代之後表現出的更快的發展速度，直到我們得出一個結論，他探討了未來。
Ian Morris 對未來的考慮似乎純粹是技術問題，與文化問題無關。 評論家們總是這樣閱讀他的最後一章。 受新時代未來學家 Ray Kurzweil 的“奇點”思想影響，Ian Morris 提出 ，人類生活將被技術以越來越快的速度改變。 通過人類與計算機和機器人的融合以及基因工程生命形式的出現，人類正在接近“巨大的不連續性”。但這種表面上科學中立的觀點，本質上是 Ian Morris 對西方和歐洲一切事物的蔑視態度的延續。 從長遠來看，這些新技術將“抹殺舊地理”，包括東西方之間的任何區別； 我們將“在一個地球村”聚在一起。 但在此之前，中國將“統治，世界將東方化”（ pp 589-90 ）。 “過去建立的模式表明，財富和權力從西方向東方的轉移是不可避免的”（ p 614 ）。 他發現美國人把衰落說成是一件可怕的事情，這有點令人擔憂； 畢竟，“如果你只是替換美國和中國，你會得到非常相似的東西”。 有很多人認為／相信這一點：以極大的熱情看待中國的崛起和西方的衰落。 這種思維方式，包括地球村的說法， 與 Ian Morris 的地理決定論和他關於人類無論文化背景、宗教信仰和知識生活如何都是一樣的主張是相關的。
Ian Morris 寫道：“如果我們從更廣泛、更人類學的角度來思考文化，西方的歷史似乎又是一個更大模式的例子，而不是一個獨特的故事。”這裡的關鍵詞是“人類學”。 人類學研究大量不露面的人的可重複行為，因此，它是一門有效地與西方精英文化相對立的學科。 從成千上萬的人為生存所做的日常工作 —— 他們消耗的能源、他們擁有的工具、土地的肥力 —— 來看，單個個體的成就似乎微不足道。 “無論我們在哪裡發現人類，他們都是一樣的； 正因為如此，人類社會都遵循著大致相同的文化發展順序。 西方沒有什麼特別之處。”
要是有人能在 Ian Morris 身上找到一種具有某些可取之處的共同人性就好了； 但事實並非如此。 他寫道，“底線”是所有人都同樣“懶惰、貪婪和恐懼”（ p 194 ）。 這些傾向是社會發展的驅動力，而且由於它們在任何地方都是一樣的，所以是“地圖而不是小伙子”造成了創新率的差異。 他在整本書中重複了這句話——“歷史是由懶惰、貪婪和恐懼的人創造的”（ pp 99、112、26、359、467、557、559、571、618 ）。 接近尾聲時，Ian Morris 在誇大對“環境退化的驚人規模”的恐懼的同時，對普通人變得更加不屑一顧，甚至輕蔑，經常稱他們為“笨拙的白痴”（ pp 565、568， 578、616 兩次）。 這裏缺少英國啟蒙運動特有的社會倫理，根據這種倫理，人類通常被賦予了一種“道德感”，一種激發他們對他人的同情、仁慈和同情的“同胞情懷”。Ian Morris 更接近於法國啟蒙運動對普通民眾的不信任，即“大眾”、“暴民”的“愚蠢”、“白痴”，而 Voltaire、Diderot、Horbach 、Helvetius,、Lamettrie 和 Rousseau 則不會。 不同之處在於，Ian Morris 也蔑視偉人：“我在整本書中都在爭辯說，偉人/女人和笨拙的白痴在塑造歷史方面從未像他們認為的那樣發揮過重要作用 '（ p 616）。
出於同樣的原因，Ian Morris 認為自己提出了 “Morris Theorem”：“以解釋整個歷史進程……我希望第 2 至 10 章中提供的證據已經證明了這一點”（ p 559 ）。 然後他警告我們，“接下來的四十年將是歷史上最重要的四十年”——也就是他生命中剩下的幾年。 Ian Morris 不尊重西方的過去，不信任不識字的群眾的民主意志，但展望更加開明的未來，Ian Morris 以這樣的最後一句話結束：“只有歷史學家才能勾勒出社會發展的宏大敘事，只有歷史學家才能解釋 分裂人類的差異以及我們如何防止它們摧毀我們”（ p 622 ）。 他在引言中聲稱自己是唯 一 一 位將長期和短期發展理論統一起來的宏大歷史敘事的歷史學家。 也就是說，只有 Ian Morris 能夠阻止人類自我毀滅。 確實令人驚訝！
這本寓教於樂的書最後告訴我們，關於中國崛起或西方衰落的爭論最終不過是場邊戲。 大自然會反噬人類社會，而我們還沒有可以計劃出充分反應的心理史。
概括而言，為便於掌握 "Why the West Rules--for Now" 一書，抓緊其中關鍵思想大可總括十個重點
1：當今西方統治的常見理論很容易被揭穿。
2：東西方的歷史發展幾乎沒有什麼不同。
3：由於地理原因，西方在上一個冰河時代後取得了良好的開端。
4：到公元前第一個千年，東西方社會發展幾乎持平。
5：第一個千年的開始見證了偉大帝國的興衰。
6：公元 1100 年，東方社會發展達到頂峰，但西方分裂了。
7：1000 至 1500 年間，由於新的貿易路線，西方社會發展突飛猛進。
8：工業革命標誌著西方統治的開始。
9：儘管發生了重大戰爭，但 20 世紀仍是西方的巔峰時期。
10：東方有望在 2103 年重新領先，但仍有許多未知數。
最後的最後，此書繁簡體皆有譯本，唯繁體較简体譯得好；但繁體也把書後的一大堆資料，及書中的插圖給删了.....