Regenia Gagnier 的書 “Individualism, Decadence and Globalization: On the Relationship of Part to Whole, 1859-1920” 對熟悉的術語進行了重新的構建，這一點從其副標題的挑釁性中可以看出，該書強調了部分與整體之間的關係概念。本書將我們的注意力轉移到激發世紀末和進化科學當前發展的有機主義和功能主義形式上，它既是對身份思維的批判 ，也是對身份思維的譜系分析。在一系列細緻的分析中，Gagnier 重新審視了十九世紀晚期的一些主要術語和運動，包括頹廢主義、新女性文學、社會主義、新自由主義和世界主義，以展示思想家和藝術家如何在更廣泛的文化和知識領域中構想部分與整體、獨立與相互依存的關係，而這一領域在關鍵方面比人們通常承認的對物質嵌入、社區和社區形式的更開放程度。
Regenia Gagnier 的研究探討了頹廢的各種表現形式及其與不同版本的全球化的聯繫。她從 Paul Bourget 對頹廢風格的著名定義（ 即部分獨立於整體 ）中得到啟發 ，首先指出，部分的發展（ 如十九世紀末和二十世紀初所代表的那樣 ）既可以被看作是一種思想實驗，在某些情況下，也可以看作是一種關於自我和他人極限的真實實驗。然後她認為部分和整體之間的張力決定了這個時期。對 Gagnier 來說，頹廢不是一種狀態 ，而是不斷變化的系統內部分與整體的關係，因此，個人主義作為進步（ 物化為自主 ）和個體化作為頹廢（ 表現為異化或孤立 ）是與整體的不同想像關係。獨立與相互依賴之間的緊張關係，以及個體發展可能威脅整體運作的觀念，構成了世紀之交自由主義的焦慮 。因此，Gagnier 遵循了 19 世紀在科學和文化領域中部分與整體關係的表述，目的是表明，這種部分與整體關係的分析比通常的身份、本質、屬性或線性因果關係等範疇更有利於我們理解那個時期，她對此進行了恰當但並不完全的展示。
Regenia Gagnier 試圖將知識和美感生活呈現為一個豐富的關係網絡，首先是一個密集的社會學結構，與思想的傳播和紮根方式有很大關係。雖然許多形式的思想史似乎都基於類似的預設，但 Gagnier 的書卻因其對世紀末不同群體和知識分子之間的對話關係和緊張關係的細緻描繪而脫穎而出。她由此建構了一個豐富的、充滿爭論和相互影響的論場。另外值得注意的是，她自己的合作學術風格 —— 承認和借鑒他人工作的方式 ——體現了網絡關係是一種職業道德。
Regenia Gagnier 從抽象單位到具體個體，對自由主義及其各種關係進行了譜系分析，探討了 John Stuart Mill 的理性個人主義、 Arthur Schopenhauer 對個人為了追求自身利益而進行的潛在的偽裝的心理拷問，這種偽裝威脅到了整個社會的發展，Herbert Spencer 基於進化論的個體化進程、 Samuel Smiles 的性格與國家之間的倫理聯繫（ 性格的衰落意味著國家的衰落 ），以及 Walter Bagehot 的進化心理學，他在 “Physics and Politics (1872)” 一書中將自然選擇和遺傳的原理應用於政治社會，證明了個體化與自然的連續性以及個人與國家的相互依存關係。( p 7 )
隨後借鑒 Mike Davis 的 “Late Victorian Holocausts_ El Niño Famines and the Making of the Third World-Verso (2017)”，Regenia Gagnier 引入了全球化，並將其定位在 Edward Carpenter 的著作中， Carpenter 認為西方文明是部分人的利己主義，威脅著整體的生存。Gagnier 認為，許多頹廢文學作品表明歐洲人意識到了帝國的滅亡，並且拒絕了西方頹廢主義，轉而支持前工業和本土運動（如愛爾蘭文藝復興）。這樣的認識使她有能力呼籲引入 “更多關於頹廢主義的全球視角”。 ( p 23 )
Regenia Gagnier 的研究探討了頹廢的各種表現形式及其與不同版本的全球化的聯繫。她從 Paul Bourget 對頹廢風格的著名定義（ 即部分獨立於整體 ）中得到啟發 ，首先指出，部分的發展（ 如十九世紀末和二十世紀初所代表的那樣 ）既可以被看作是一種思想實驗，在某些情況下，也可以看作是一種關於自我和他人極限的真實實驗。然後她認為部分和整體之間的張力決定了這個時期。對 Gagnier 來說，頹廢不是一種狀態 ，而是不斷變化的系統內部分與整體的關係，因此，個人主義作為進步（ 物化為自主 ）和個體化作為頹廢（ 表現為異化或孤立 ）是與整體的不同想像關係。獨立與相互依賴之間的緊張關係，以及個體發展可能威脅整體運作的觀念，構成了世紀之交自由主義的焦慮 。因此，Gagnier 遵循了 19 世紀在科學和文化領域中部分與整體關係的表述，目的是表明，這種部分與整體關係的分析比通常的身份、本質、屬性或線性因果關係等範疇更有利於我們理解那個時期，她對此進行了恰當但並不完全的展示。
Regenia Gagnier 試圖將知識和美感生活呈現為一個豐富的關係網絡，首先是一個密集的社會學結構，與思想的傳播和紮根方式有很大關係。雖然許多形式的思想史似乎都基於類似的預設，但 Gagnier 的書卻因其對世紀末不同群體和知識分子之間的對話關係和緊張關係的細緻描繪而脫穎而出。她由此建構了一個豐富的、充滿爭論和相互影響的論場。另外值得注意的是，她自己的合作學術風格 —— 承認和借鑒他人工作的方式 ——體現了網絡關係是一種職業道德。
Regenia Gagnier 從抽象單位到具體個體，對自由主義及其各種關係進行了譜系分析，探討了 John Stuart Mill 的理性個人主義、 Arthur Schopenhauer 對個人為了追求自身利益而進行的潛在的偽裝的心理拷問，這種偽裝威脅到了整個社會的發展，Herbert Spencer 基於進化論的個體化進程、 Samuel Smiles 的性格與國家之間的倫理聯繫（ 性格的衰落意味著國家的衰落 ），以及 Walter Bagehot 的進化心理學，他在 “Physics and Politics (1872)” 一書中將自然選擇和遺傳的原理應用於政治社會，證明了個體化與自然的連續性以及個人與國家的相互依存關係。( p 7 )
隨後借鑒 Mike Davis 的 “Late Victorian Holocausts_ El Niño Famines and the Making of the Third World-Verso (2017)”，Regenia Gagnier 引入了全球化，並將其定位在 Edward Carpenter 的著作中， Carpenter 認為西方文明是部分人的利己主義，威脅著整體的生存。Gagnier 認為，許多頹廢文學作品表明歐洲人意識到了帝國的滅亡，並且拒絕了西方頹廢主義，轉而支持前工業和本土運動（如愛爾蘭文藝復興）。這樣的認識使她有能力呼籲引入 “更多關於頹廢主義的全球視角”。 ( p 23 )