子产对鬼魂邪恶之力的解释反映了巨大的社会地位差异，这种差异是春秋时期贵族政治下的固有社会属性。人们认为出身显赫之人拥有更强的生命力和更精纯的某种人体物质(子产称之为“精”)。贵族的崇高之精在个体身故之后仍会留存很久，完全不同于平民死后便会迅速消散的粗劣之精。但子产同时承认，即使是身份低下之人，只要横死，其未尽的阳气也将以恶鬼的形式(有时甚至以其他肉体形式)滞留人世。
子产提到了“魄”与“魂”，这标志着死后之灵的二重性观念开始出现，到汉朝初期它成了一种被普遍接受的观点，根据这种设想，人类同时拥有肉体身份和精神身份，其表现为形魄与神魂的结合体，形魄与神魂在人的将死之刻会分离以各自寻找安息之处，神魂与意识机关，它将在人死之后离开肉体，然后彻底消散，而形魄则继续寄居在肉体之中，和肉体本身一样它也会渐渐腐朽。祖先崇拜所关注的，越来越多的是如何帮助亡者成功转人冥界生活，以及如何使形魄在坟墓中彻底安顿下来而不是继续徘徊人界。从这个角度出发、孔子“敬鬼神而远之”的著名言论或许反映了那个时期的一种普遍感受，即因为亡魂可能具有的伤害生者的属性，人们对其的畏惧之情日益加深”。
子产提到了“魄”与“魂”，这标志着死后之灵的二重性观念开始出现，到汉朝初期它成了一种被普遍接受的观点，根据这种设想，人类同时拥有肉体身份和精神身份，其表现为形魄与神魂的结合体，形魄与神魂在人的将死之刻会分离以各自寻找安息之处，神魂与意识机关，它将在人死之后离开肉体，然后彻底消散，而形魄则继续寄居在肉体之中，和肉体本身一样它也会渐渐腐朽。祖先崇拜所关注的，越来越多的是如何帮助亡者成功转人冥界生活，以及如何使形魄在坟墓中彻底安顿下来而不是继续徘徊人界。从这个角度出发、孔子“敬鬼神而远之”的著名言论或许反映了那个时期的一种普遍感受，即因为亡魂可能具有的伤害生者的属性，人们对其的畏惧之情日益加深”。