從 "Technology in World Civilization" 的“技術對話”代替“技術轉讓”來討論人類社會歷史的技術發展史，轉到當今科技的數碼社會演變。我們來看看德國哲學家和公關人員 Richard David Precht 的 "Jäger, Hirten, Kritiker: Eine Utopie für die digitale Gesellschaft" 怎樣看。
"Jäger, Hirten, Kritiker: Eine Utopie für die digitale Gesellschaft (獵人、牧羊人、批評家: 數碼社會的烏托邦" 於 2018 年出版。 在其中，作者反思了數碼革命的前景，面對似乎對他構成威脅的未來情景，概述了他對“自主行動，不受制約和單調”的生活的願景。（ p 9 ）
介紹性章節引用了 Tommaso Campanella、Karl Marx 和 Oscar Wilde 等人的社會願景，接下來是第一主要部分 “Die Revolution”，Precht 在其中描述了基於數碼技術的發展、機器人和人工智能的“劇變”造成的 “巨大超載” 令傳統工作和以績效為導向的社會的終結。 在名為 "Die Utopia" 的第二個部分中，Precht 制定了在數碼自動化條件下實現人道未來的戰略。 根據 Precht 的說法，由於許多現有形式的工資和有償工作將在未來被淘汰，他主張無條件的基本收入應該能夠使有意義的工作成為一種成熟的替代工作形式（ p 124 ）。對於基於終身學習的個人未來，需要內在動力和適應數碼挑戰並專注於記憶和判斷的教育系統。 （ p 170 ）
通過數碼技術帶來的顯著改善和生活簡化，必須與同樣可能但不可接受的對人們道德取向和自由的侵犯區分開來 ( p 218 ) 。Precht 認為保護個人數據和信息自決是國家和政治的緊迫任務。 在他以“Nachtgedanken 夜思 ”為標題的結束語中，他表達了懷疑，尤其是對他未來在全球範圍內草案的可行性表示懷疑。（ p 266 ）
嚴重過載的跡象
Precht 在談到數碼革命的一開始就強調，它包括在未來過上更充實、更自主的生活的機會。 但為此，我們必須現在就設定方向，並不斷改變我們的社會制度。 因為工作、創造、實現自我是人性的一部分。未來與其說是關於人的，不如說是他們創造的。 因此，出現的根本問題不是：“我們將如何生活？”而是：“我們想要如何生活？”（ p 15 ）對於 Precht 來說，解決這個問題的緊迫性主要來自勞動力市場的發展：“原則上，任何可以用算法處理其例程的活動都可以被取代。”，可能可以省略數以百萬計的會計師、財務人員、行政人員、律師、會計師、卡車、公共汽車和出租車司機、銀行員工、金融分析師和保險代理人。 以前的學徒制，未來都將被機器人取代，無數的服務都只能在屏幕上自助進行，比如預定行程、訂衣服、訂書、接送等。 （ p 24 ）
根據 Precht 的說法，一切都可以在沒有專業人員的情況下通過平台資本主義進行交易，從各種物品到過夜住宿、通訊、交通、能源、金融交易、營養、生活建議、合作夥伴搜索和娛樂。 數碼革命中的低薪工作時代也即將結束。 今天的包裹遞送員可能會繼續裝備無人機一段時間，“直到這些活動也被機器人化”。預計甚至 IT 專家也將在很大程度上被人工智能取代 （ p 25 ）。同樣在未來不可或缺的 - 即使在技術上可以替代 - Precht 認為應該與強烈的人際關係密切相關的活動或職業，例如在教育和培訓領域，護理環境和醫療領域場地。 （ p 27 ）
Precht 認為，政治和社會對這種前景以及隨之而來的副作用和後果準備不足。 現代歐洲政治“的特點是放棄精神，支持戰術上的聰明和最大的靈活性。”技術官僚任由統治，他們沒有自己的實質性目標，讓事情通過大眾媒體傳給他們：“金融危機，債務危機、間諜事件、移民危機。 對此什麼都不懷疑，什麼都不知道。”以這種方式決定未來生活條件的不是政客，“但數碼革命的遠見者和烏托邦主義者：谷歌、Facebook、亞馬遜、蘋果、微軟和三星。 與這些數碼超級大國相比，德國的政治家是戰略侏儒。”（ p 52 ）然而，對於 Precht 來說，“但作為一個良好的社會模式的機會，不僅要從經濟競爭的角度看待數碼技術的可能性。 […] 沒有任何經濟邏輯能夠憑其自身創造出體面的生活。 生活機會的民主化是一項政治任務。”（ p 57 ）
數碼革命的反烏托邦、追溯和烏托邦
在 Precht 作為數碼革命的可能後果提出的三種截然不同的情景中，似乎只有一種值得為之奮鬥。 在被稱為反烏托邦的 2040 年的悲觀願景中，年輕人整天被他們的數據收集程序控制和照顧。 “我們的生活不能再成功了。 谷歌、Facebook 和公司已將我們從自由的專政中解放出來。”（ p 59 ）數據交易中的年輕投資者和投機者，他們的能源和資源消耗正在推動人類的廢除，正在從中獲利（ p 60 f.）。 中國的“社會信用體系”建立在全面的數碼監控之上，二十年來一直沒有受到挑戰，在世界其他地區只是以更微妙的方式運作（ p 67 ）。在一個新的基本價值體系，“自主已經換來了便利，自由換成了舒適，平衡換成了幸福。 啟蒙運動中人的形像在監控傳感器和數碼雲的勇敢新數碼世界中根本沒有立足之地。 當算法和擁有它們的人比我更了解我自己時，為甚麼還要使用判斷力？（ p 69 ）”基於數據處理的行為操縱決定了日常生活和政治 ( p 71 ) 。通過對大腦進行數碼保存，個人有望“在技術領域轉世”。 （ p 81 ）
另一方面，正如 Precht 詳細解釋的那樣，過去的維度在個人體驗中也非常重要。 “因為如果不是我們自己的故事，我們在晚年又算什麼。”通常人們會欣賞“傳統、知識、習慣和可以延續的堅實基礎”。 但在一個“劃定我們星球上所有空間的界限，快速根除文化，用新事物取代傳統，將扁平社會分為貧富並喚醒各地需求和需求的經濟體系中，這樣的靈魂家園是無關緊要的（ p 83 f.)” 。數碼化的宣傳者，根據 Precht 的說法，不考慮傳統價值觀，而是敦促人們抓緊時間以免錯過機會：“數碼化第一 - 關注第二。”（ p 84 f.) 另一方面，"復古 retropie" 中有很多過去的事情，尋求支持的社會潮流。 他們的擔憂應該得到認真對待，並且只有在像 Pegida 這樣的過度行為的情況下才會變得奇怪。 但總的來說，retropie 不是一個現實的選擇。 “因為在人類歷史上沒有自願的後退，只有前進。”（ pp 89-92 & 97 ）
因此，對於 Precht 來說，反烏托邦的唯一明智選擇是基於具體願景的面向未來的烏托邦，對發展開放，人性化，旨在為政治行動提供方向。 Precht 設計的核心是宣稱“人是他生活的自由設計者。”（ pp 97 & 124 ）
"Jäger, Hirten, Kritiker: Eine Utopie für die digitale Gesellschaft (獵人、牧羊人、批評家: 數碼社會的烏托邦" 於 2018 年出版。 在其中，作者反思了數碼革命的前景，面對似乎對他構成威脅的未來情景，概述了他對“自主行動，不受制約和單調”的生活的願景。（ p 9 ）
介紹性章節引用了 Tommaso Campanella、Karl Marx 和 Oscar Wilde 等人的社會願景，接下來是第一主要部分 “Die Revolution”，Precht 在其中描述了基於數碼技術的發展、機器人和人工智能的“劇變”造成的 “巨大超載” 令傳統工作和以績效為導向的社會的終結。 在名為 "Die Utopia" 的第二個部分中，Precht 制定了在數碼自動化條件下實現人道未來的戰略。 根據 Precht 的說法，由於許多現有形式的工資和有償工作將在未來被淘汰，他主張無條件的基本收入應該能夠使有意義的工作成為一種成熟的替代工作形式（ p 124 ）。對於基於終身學習的個人未來，需要內在動力和適應數碼挑戰並專注於記憶和判斷的教育系統。 （ p 170 ）
通過數碼技術帶來的顯著改善和生活簡化，必須與同樣可能但不可接受的對人們道德取向和自由的侵犯區分開來 ( p 218 ) 。Precht 認為保護個人數據和信息自決是國家和政治的緊迫任務。 在他以“Nachtgedanken 夜思 ”為標題的結束語中，他表達了懷疑，尤其是對他未來在全球範圍內草案的可行性表示懷疑。（ p 266 ）
嚴重過載的跡象
Precht 在談到數碼革命的一開始就強調，它包括在未來過上更充實、更自主的生活的機會。 但為此，我們必須現在就設定方向，並不斷改變我們的社會制度。 因為工作、創造、實現自我是人性的一部分。未來與其說是關於人的，不如說是他們創造的。 因此，出現的根本問題不是：“我們將如何生活？”而是：“我們想要如何生活？”（ p 15 ）對於 Precht 來說，解決這個問題的緊迫性主要來自勞動力市場的發展：“原則上，任何可以用算法處理其例程的活動都可以被取代。”，可能可以省略數以百萬計的會計師、財務人員、行政人員、律師、會計師、卡車、公共汽車和出租車司機、銀行員工、金融分析師和保險代理人。 以前的學徒制，未來都將被機器人取代，無數的服務都只能在屏幕上自助進行，比如預定行程、訂衣服、訂書、接送等。 （ p 24 ）
根據 Precht 的說法，一切都可以在沒有專業人員的情況下通過平台資本主義進行交易，從各種物品到過夜住宿、通訊、交通、能源、金融交易、營養、生活建議、合作夥伴搜索和娛樂。 數碼革命中的低薪工作時代也即將結束。 今天的包裹遞送員可能會繼續裝備無人機一段時間，“直到這些活動也被機器人化”。預計甚至 IT 專家也將在很大程度上被人工智能取代 （ p 25 ）。同樣在未來不可或缺的 - 即使在技術上可以替代 - Precht 認為應該與強烈的人際關係密切相關的活動或職業，例如在教育和培訓領域，護理環境和醫療領域場地。 （ p 27 ）
Precht 認為，政治和社會對這種前景以及隨之而來的副作用和後果準備不足。 現代歐洲政治“的特點是放棄精神，支持戰術上的聰明和最大的靈活性。”技術官僚任由統治，他們沒有自己的實質性目標，讓事情通過大眾媒體傳給他們：“金融危機，債務危機、間諜事件、移民危機。 對此什麼都不懷疑，什麼都不知道。”以這種方式決定未來生活條件的不是政客，“但數碼革命的遠見者和烏托邦主義者：谷歌、Facebook、亞馬遜、蘋果、微軟和三星。 與這些數碼超級大國相比，德國的政治家是戰略侏儒。”（ p 52 ）然而，對於 Precht 來說，“但作為一個良好的社會模式的機會，不僅要從經濟競爭的角度看待數碼技術的可能性。 […] 沒有任何經濟邏輯能夠憑其自身創造出體面的生活。 生活機會的民主化是一項政治任務。”（ p 57 ）
數碼革命的反烏托邦、追溯和烏托邦
在 Precht 作為數碼革命的可能後果提出的三種截然不同的情景中，似乎只有一種值得為之奮鬥。 在被稱為反烏托邦的 2040 年的悲觀願景中，年輕人整天被他們的數據收集程序控制和照顧。 “我們的生活不能再成功了。 谷歌、Facebook 和公司已將我們從自由的專政中解放出來。”（ p 59 ）數據交易中的年輕投資者和投機者，他們的能源和資源消耗正在推動人類的廢除，正在從中獲利（ p 60 f.）。 中國的“社會信用體系”建立在全面的數碼監控之上，二十年來一直沒有受到挑戰，在世界其他地區只是以更微妙的方式運作（ p 67 ）。在一個新的基本價值體系，“自主已經換來了便利，自由換成了舒適，平衡換成了幸福。 啟蒙運動中人的形像在監控傳感器和數碼雲的勇敢新數碼世界中根本沒有立足之地。 當算法和擁有它們的人比我更了解我自己時，為甚麼還要使用判斷力？（ p 69 ）”基於數據處理的行為操縱決定了日常生活和政治 ( p 71 ) 。通過對大腦進行數碼保存，個人有望“在技術領域轉世”。 （ p 81 ）
另一方面，正如 Precht 詳細解釋的那樣，過去的維度在個人體驗中也非常重要。 “因為如果不是我們自己的故事，我們在晚年又算什麼。”通常人們會欣賞“傳統、知識、習慣和可以延續的堅實基礎”。 但在一個“劃定我們星球上所有空間的界限，快速根除文化，用新事物取代傳統，將扁平社會分為貧富並喚醒各地需求和需求的經濟體系中，這樣的靈魂家園是無關緊要的（ p 83 f.)” 。數碼化的宣傳者，根據 Precht 的說法，不考慮傳統價值觀，而是敦促人們抓緊時間以免錯過機會：“數碼化第一 - 關注第二。”（ p 84 f.) 另一方面，"復古 retropie" 中有很多過去的事情，尋求支持的社會潮流。 他們的擔憂應該得到認真對待，並且只有在像 Pegida 這樣的過度行為的情況下才會變得奇怪。 但總的來說，retropie 不是一個現實的選擇。 “因為在人類歷史上沒有自願的後退，只有前進。”（ pp 89-92 & 97 ）
因此，對於 Precht 來說，反烏托邦的唯一明智選擇是基於具體願景的面向未來的烏托邦，對發展開放，人性化，旨在為政治行動提供方向。 Precht 設計的核心是宣稱“人是他生活的自由設計者。”（ pp 97 & 124 ）