人類知識的多樣性仍基於人類對外在世界的各種好奇而發展出來的，從中而形成各種系統而有各種學科。然而，各學科間也並不一定是各不相干的。例如據聞匈牙利核物理學家 Le- Szilárd 就是受到 H. G. Wells 想像力的啟發，開始在核物理領域工作，並最終成為美國原子武器計劃的主要參與者。通常被認為是難以理解的 “兩種文化” 的成員之間的思想交流往往會産生令人驚訝的火花。然而，這一事件也應該被理解為質疑其他流派之間界限的合法性的日益增長的願望的一部分 —— 例如，人類學/社會學、民俗學/文學、數學/音樂、民族志/寫作。與其他文化及其不同思維模式的不斷擴大的經驗導致了對公認的西方研究實踐的批判性反思，特別是 Procrustes 式的二元論和非整體策略的無背景性。新的觀念既豐富又令人謙卑 —— 豐富是因為它們有增加智慧的潛力，謙卑是因為暗示願意放棄一定程度的專業權威。有時，它們涉及認識到人類思維實際上所能完成的事情的局限性 —— 正如物理學家 Werner Heisenberg 的不確定性原理一樣；物理學家的 “模糊邏輯”（有時稱為 “模糊思維” ）源自數學家的 “模糊集合論”；或者社會科學家關於民族志學者在多大程度上能夠成為局外人的持續爭論。簡而言之，人們越來越認識到，學術研究的準確性必須包括願意納入可能不方便的內容，包括不可預測的、矛盾的和部分真實的內容。
如果我們希望創造一個不易發生危機的世界就需要做出的改變。這部 "Gender, Humiliation, and Global Security: Dignifying Relationships from Love, Sex, and Parenthood to World Affairs" 作品描述了另一種未來的願景，展示了新的愛情方式如何使性別關係、性、父母身份和領導力變得尊嚴，以及它們如何引導我們進入一個所有公民都能過上有尊嚴的生活的世界。 本書分為三個部分。 第一部分 “Gender, Humiliation, and Lack of Security in Times of Transition” 探討了羞辱的本質，以及全球化等大規模歷史轉型如何影響愛和羞辱。 第二部分 “Gender, Humiliation, and Lack of Security in the World Today” 探討了愛、性、為人父母和領導力以及如何讓它們變得有尊嚴。 第三部分 “What We Can Do: Global Security Through Love and Humility in the Future” 探討瞭如何利用愛來激發心理、社會、文化和政治戰略，並刺激全球系統性變革。
本書是人類尊嚴與羞辱研究的創始主席 Evelin Lindner 繼 "Making Enemies: Humiliation and International Conflict" 後的續集，內容涉及羞辱的嚴重後果以及努力實現個人和國家間平等和尊重（ 或她更喜歡稱之為尊嚴 ）的迫切需要。 這是 Lindner 稱之為她一生的項目的主題，她創造了 “平等化 egalization” 一詞 “以有助於建立一個體面的全球社區的方式補充全球化一詞”（ p 151）。
羞辱是一種複雜的情感，有多種形式。它可能導致國際暴力循環；它可能會讓人上癮； 而且（本書的主題之一）從謙卑的意義上來說，它甚至對生存至關重要。與上述細緻入微的學術趨勢一致，Lindner 公開否認二元論，並使用定性方法通過尊重文化多樣性來促進尊嚴。在當今世界，邊界模糊似乎很難令人震驚。然而，Lindner 將科學探究的範圍延伸到通常與塑料花邊、虛擬情人節等相關的領域，這就可能引起了一些人的注意。這是一個她用各種名稱稱呼的主題領域，例如 “大愛 big love” 或 “堅定的愛 firm love”，以及 “嚴厲的普遍愛 tough universal love” 和 “雄心勃勃的愛 ambitious love”。( p 165 )
Evelin Lindner 為什麼使用 L 字 ( “大愛 big love” )？“愛是有力量的。 這就是我寫愛的原因，儘管這個詞和這個概念已經被嚴重破壞，它的力量幾乎被抹殺了” ( p 11 )。顯然 ，她決定使用這個詞的部分原因是其非常令人震驚的價值。同樣清楚的是，帶有修飾語（ “大 big”、“堅定 firm” 等）的繁瑣術語反映了英語不足以表達這一概念。根據她的跨文化理想，Lindner 列出了許多非英語術語，包括 satya、pilia、agape，而 Desmond Tutu 在她的書的前言中寫道，她正在倡導他所描述的非洲 ubuntu 概念被稱為 “在共同謙遜的氣氛中共同生活和解決衝突的非洲傳統哲學” ( FOREWORD)。
Lindner 知道她正在向未知領域邁出勇敢的一步 —— 或者我們應該說不酷？—— 幸運的是，她擁有無可挑剔的學術資格：一個醫學博士學位和另一個心理學博士學位。至於她一生對人類尊嚴的關注，她指出，她出生在中歐 Silesia 的一個流離失所的家庭，這個家庭的一部分人因一場並非由自己造成的戰爭而受到懲罰而深受創傷：“發展的必要性 Geschichtsbewusstsein（歷史意識）和堅持 “不再發生”成為我生活的中心”（ p xx ） 。Lindner 選擇將她的跨學科研究與她個人生活中類似的行動自由相結合。她經常在全球巡迴演講，與 Columbia University Network of Conflict Resolution、Oslo 大學心理學系和巴黎 Maison des Sciences de L’Homme 等機構有聯繫。
這不是一本容易理解的書，因為雖然重點是關於 "家庭" 關係 on domestic relationships ，但重點是針對其字面意義和與國際交往相關的隱喻價值 —— 這是一種微妙但重要的關係，Lindner 巧妙地選擇了一種螺旋型組織。因此，這本書不僅僅是關於性別和羞辱或愛和尊嚴。它還涉及本地和全球的文化和製度變革 ( p xvii )。
為了顯示這些對應關係，Lindner 使用了小插圖。例如，為了強調在試圖解決社會問題之前理解文化框架的重要性，她描述了一種情況，在這種情況下，丈夫和妻子都扮演著榮譽社會框架內分配給他們的角色；妻子認為丈夫的毆打是他愛的證據；丈夫認為，如果剝奪了他的主導（因此也是紀律）職能，他會感到羞辱 —— 他將這種職能與榮譽聯繫在一起。為了永久阻止丈夫毆打妻子，需要做的不僅僅是執行反家庭暴力的法律。第一步必須是改變丈夫和妻子對婚姻結構和性別的觀念，轉向平等主義。另一個小插曲涉及挪威山區的滑雪之旅。由於不願接受從危險的天氣條件下撤退的恥辱，探險隊的英國領導人悲慘地造成了人員傷亡，其中包括他們的一個兒子的死亡。在這種情況下，接受羞辱將是建設性的，這與其他類型的羞辱情況相反，其他類型的羞辱情況會招致報復並常常引發報復循環。
國際事務上很容易做出這樣的推論：Lindner 指出，類似於父權制榮譽準則的東西在國際上被廣泛接受（因此可以用於宣傳目的）。強國對弱國的入侵通常被解釋為一種紀律處分，而撤退或失敗則被認為是一種恥辱。Putin 不就是以為自己如此嗎？又美國陷入越戰的進退之間不也是避免羞辱？ 第二個小插曲（滑雪悲劇）提到了本書的主題：有時（國際上和國內）呼籲一種有益的、非貶低性的羞辱；而那種願意屈服、謙虛自己而不感到受到侵犯的意願，只有在榮譽文化之外才有可能。Lindner 有時將此稱為謙遜。
因此，Lindner 發現，榮譽社會並不局限於中東，而是一種 “基於對戰爭的預期” ( p 47 )的社會制度。Lindner 對救助不誠實的百萬富翁、環境、永久的戰爭經濟、危及我們孩子的未來感到厭惡和憤怒。她引用了哲學家 Otto Neurath 一個船的比喻：
富人在他們豪華的頂層甲板上玩弄愛情和性，試圖保護他們的財富免受那些試圖從悲慘的下層甲板爬上他們的窮人的侵害，而所有人都忽視或否認整艘船面臨沉沒風險的事實 。（ p xvii ）
Lindner 開闢並邀請新的合作途徑：“我沒有所有的解決方案。 最有可能的是，沒有一種最終的補救辦法。 拯救這艘船將永遠是一個持續的過程”（ p xvii ）。
這本書部分是一個藍圖，部分是一個行動號召；然而，作為羞辱方面的權威，作者才是最有權力的。她能夠為一個前沿問題貢獻重要的心理成分：父權家庭、獨裁國家和戰爭之間的聯繫。Lindner 將焦點放在榮譽文化和 “捍衛榮譽免受羞辱的需要”上（ p 50 ），她認為這種結構最初可能是由於對他人的恐懼（ “安全困境 security dilemma” ）而產生的。任何關心美國最近採取的永久戰爭道路的人都應該被她的強硬語言所喚醒，因為她指出，在這種背景下，人類的潛力被 “削減、殘害和畸形 curtailed, mutilated, and deformed”。它需要性別角色的兩極分化，因為 “男人準備英年早逝，而女人則要培養新的士兵，而她們必須準備好英年早逝” ( p 49 )。進化生物學家應該注意，因為 “榮譽本質上是非理性的（如果對生存的興趣被定義為理性的）”（ p 50 ）。
如果我們希望創造一個不易發生危機的世界就需要做出的改變。這部 "Gender, Humiliation, and Global Security: Dignifying Relationships from Love, Sex, and Parenthood to World Affairs" 作品描述了另一種未來的願景，展示了新的愛情方式如何使性別關係、性、父母身份和領導力變得尊嚴，以及它們如何引導我們進入一個所有公民都能過上有尊嚴的生活的世界。 本書分為三個部分。 第一部分 “Gender, Humiliation, and Lack of Security in Times of Transition” 探討了羞辱的本質，以及全球化等大規模歷史轉型如何影響愛和羞辱。 第二部分 “Gender, Humiliation, and Lack of Security in the World Today” 探討了愛、性、為人父母和領導力以及如何讓它們變得有尊嚴。 第三部分 “What We Can Do: Global Security Through Love and Humility in the Future” 探討瞭如何利用愛來激發心理、社會、文化和政治戰略，並刺激全球系統性變革。
本書是人類尊嚴與羞辱研究的創始主席 Evelin Lindner 繼 "Making Enemies: Humiliation and International Conflict" 後的續集，內容涉及羞辱的嚴重後果以及努力實現個人和國家間平等和尊重（ 或她更喜歡稱之為尊嚴 ）的迫切需要。 這是 Lindner 稱之為她一生的項目的主題，她創造了 “平等化 egalization” 一詞 “以有助於建立一個體面的全球社區的方式補充全球化一詞”（ p 151）。
羞辱是一種複雜的情感，有多種形式。它可能導致國際暴力循環；它可能會讓人上癮； 而且（本書的主題之一）從謙卑的意義上來說，它甚至對生存至關重要。與上述細緻入微的學術趨勢一致，Lindner 公開否認二元論，並使用定性方法通過尊重文化多樣性來促進尊嚴。在當今世界，邊界模糊似乎很難令人震驚。然而，Lindner 將科學探究的範圍延伸到通常與塑料花邊、虛擬情人節等相關的領域，這就可能引起了一些人的注意。這是一個她用各種名稱稱呼的主題領域，例如 “大愛 big love” 或 “堅定的愛 firm love”，以及 “嚴厲的普遍愛 tough universal love” 和 “雄心勃勃的愛 ambitious love”。( p 165 )
Evelin Lindner 為什麼使用 L 字 ( “大愛 big love” )？“愛是有力量的。 這就是我寫愛的原因，儘管這個詞和這個概念已經被嚴重破壞，它的力量幾乎被抹殺了” ( p 11 )。顯然 ，她決定使用這個詞的部分原因是其非常令人震驚的價值。同樣清楚的是，帶有修飾語（ “大 big”、“堅定 firm” 等）的繁瑣術語反映了英語不足以表達這一概念。根據她的跨文化理想，Lindner 列出了許多非英語術語，包括 satya、pilia、agape，而 Desmond Tutu 在她的書的前言中寫道，她正在倡導他所描述的非洲 ubuntu 概念被稱為 “在共同謙遜的氣氛中共同生活和解決衝突的非洲傳統哲學” ( FOREWORD)。
Lindner 知道她正在向未知領域邁出勇敢的一步 —— 或者我們應該說不酷？—— 幸運的是，她擁有無可挑剔的學術資格：一個醫學博士學位和另一個心理學博士學位。至於她一生對人類尊嚴的關注，她指出，她出生在中歐 Silesia 的一個流離失所的家庭，這個家庭的一部分人因一場並非由自己造成的戰爭而受到懲罰而深受創傷：“發展的必要性 Geschichtsbewusstsein（歷史意識）和堅持 “不再發生”成為我生活的中心”（ p xx ） 。Lindner 選擇將她的跨學科研究與她個人生活中類似的行動自由相結合。她經常在全球巡迴演講，與 Columbia University Network of Conflict Resolution、Oslo 大學心理學系和巴黎 Maison des Sciences de L’Homme 等機構有聯繫。
這不是一本容易理解的書，因為雖然重點是關於 "家庭" 關係 on domestic relationships ，但重點是針對其字面意義和與國際交往相關的隱喻價值 —— 這是一種微妙但重要的關係，Lindner 巧妙地選擇了一種螺旋型組織。因此，這本書不僅僅是關於性別和羞辱或愛和尊嚴。它還涉及本地和全球的文化和製度變革 ( p xvii )。
為了顯示這些對應關係，Lindner 使用了小插圖。例如，為了強調在試圖解決社會問題之前理解文化框架的重要性，她描述了一種情況，在這種情況下，丈夫和妻子都扮演著榮譽社會框架內分配給他們的角色；妻子認為丈夫的毆打是他愛的證據；丈夫認為，如果剝奪了他的主導（因此也是紀律）職能，他會感到羞辱 —— 他將這種職能與榮譽聯繫在一起。為了永久阻止丈夫毆打妻子，需要做的不僅僅是執行反家庭暴力的法律。第一步必須是改變丈夫和妻子對婚姻結構和性別的觀念，轉向平等主義。另一個小插曲涉及挪威山區的滑雪之旅。由於不願接受從危險的天氣條件下撤退的恥辱，探險隊的英國領導人悲慘地造成了人員傷亡，其中包括他們的一個兒子的死亡。在這種情況下，接受羞辱將是建設性的，這與其他類型的羞辱情況相反，其他類型的羞辱情況會招致報復並常常引發報復循環。
國際事務上很容易做出這樣的推論：Lindner 指出，類似於父權制榮譽準則的東西在國際上被廣泛接受（因此可以用於宣傳目的）。強國對弱國的入侵通常被解釋為一種紀律處分，而撤退或失敗則被認為是一種恥辱。Putin 不就是以為自己如此嗎？又美國陷入越戰的進退之間不也是避免羞辱？ 第二個小插曲（滑雪悲劇）提到了本書的主題：有時（國際上和國內）呼籲一種有益的、非貶低性的羞辱；而那種願意屈服、謙虛自己而不感到受到侵犯的意願，只有在榮譽文化之外才有可能。Lindner 有時將此稱為謙遜。
因此，Lindner 發現，榮譽社會並不局限於中東，而是一種 “基於對戰爭的預期” ( p 47 )的社會制度。Lindner 對救助不誠實的百萬富翁、環境、永久的戰爭經濟、危及我們孩子的未來感到厭惡和憤怒。她引用了哲學家 Otto Neurath 一個船的比喻：
富人在他們豪華的頂層甲板上玩弄愛情和性，試圖保護他們的財富免受那些試圖從悲慘的下層甲板爬上他們的窮人的侵害，而所有人都忽視或否認整艘船面臨沉沒風險的事實 。（ p xvii ）
Lindner 開闢並邀請新的合作途徑：“我沒有所有的解決方案。 最有可能的是，沒有一種最終的補救辦法。 拯救這艘船將永遠是一個持續的過程”（ p xvii ）。
這本書部分是一個藍圖，部分是一個行動號召；然而，作為羞辱方面的權威，作者才是最有權力的。她能夠為一個前沿問題貢獻重要的心理成分：父權家庭、獨裁國家和戰爭之間的聯繫。Lindner 將焦點放在榮譽文化和 “捍衛榮譽免受羞辱的需要”上（ p 50 ），她認為這種結構最初可能是由於對他人的恐懼（ “安全困境 security dilemma” ）而產生的。任何關心美國最近採取的永久戰爭道路的人都應該被她的強硬語言所喚醒，因為她指出，在這種背景下，人類的潛力被 “削減、殘害和畸形 curtailed, mutilated, and deformed”。它需要性別角色的兩極分化，因為 “男人準備英年早逝，而女人則要培養新的士兵，而她們必須準備好英年早逝” ( p 49 )。進化生物學家應該注意，因為 “榮譽本質上是非理性的（如果對生存的興趣被定義為理性的）”（ p 50 ）。