III.
但也許 Raymond Ruyer 在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中提供的最具探索性的分析可以在題為 “The Brain and the Embryo”（ pp 45-67 ）的章節中找到，部分原因是 Ruyer 的分析通過有點不尋常的技術棱鏡來接近絕對觀測的這兩個領域。人們經常爭論 —— 例如 Leroi-Gourhan ( pp 20-21) —— 技術對像是 “假體 prosthetic”，也就是說，它們是身體的延伸或器官的 “外化 externalizations”。錘子將前臂和拳頭用木頭和鐵製成；衣服使皮膚外化；嬰兒奶瓶將母親的乳房外化；廚房爐灶使胃外化；等等。使這種外化成為可能的演化條件與人體的形態有關。用 Deleuze 的話來說，在採取直立姿勢（雙足行走）時，我們自己的兩個器官變得 “解域化 deterritorialized”。我們的前爪失去了運動能力，變成了手，它們具有綜合性，能夠做比簡單行走更多的事情（抓握、敲擊、旋轉等）。同時，嘴失去了自己的抓取能力，而手取代了這種能力，但在這個過程中它獲得了言語的能力。換句話說，當手和嘴被去疆域化時，它們同時在新的行動上被重新疆域化，主要是語言（對於嘴）和工具製造（對於手）。賦予人類特殊性的不僅是我們的大腦，因為如果我們的身體沒有會說話的嘴或會做事的手，我們的大腦所做的事情就會少得多。
確實，其他動物物種也產生了外化技術 —— 蜘蛛織網、海狸築壩、鳥類築巢 —— 但它們的技術活動似乎直接源自於它們作為一種 “延伸表型 extended phenotype” 的基因組成 ( Richard Dawkins - “The Extended Phenotype: The Long Reach of the Gene (1982)”)。 相較之下，人類特有的一點是，其外在器官變得可拆卸、可移動、與身體分離，直到進入自己的進化史。從某種意義上說，進化是分叉的：人類有機體是經過數千年極其緩慢的進化而塑造出來的，但這些有機體反過來又產生了外化的人工製品，這些人工製品連接在一起創造了一個新的科技身體，而這個身體正以更快的速度進化。但 Raymond Ruyer 將這論述推向了一個新的方向。在所謂的高等動物中，消化和思維等 “功能 functions” 局限於胃和大腦等特定器官，但很明顯 —— 正如阿米巴變形蟲的例子所示—— 這些功能不需要專門的器官 ( 這個論點同樣適用於植物生命，參見 Stefano Mancuso, Alessandra Viola - “Brilliant Green: The Surprising History and Science of Plant Intelligence (2015)” 。植物不是「個體」，因為即使植物被切成兩半，兩部分仍然可以獨立生活（ p 36 ），主要是因為植物還沒有定位其生命功能在器官中（ “他們不用眼睛就能看到，不用味蕾就能嚐到，不用鼻子就能聞到，甚至不用胃就能消化，” p 73 ）)。Ruyer 得出了顯而易見的結論：身體器官本身就是技術人工製品；它們是有機體在演化過程中製造出來的專門 “工具 tools”。Ruyer 因此區分了技術性的三個層次：身體器官作為原始技術性；作為擴展表型的外化器官（網、水壩、巢）；以及進入身體外部電路的可拆卸工件。 “有機構成、本能外在迴路與智慧外在迴路”（ p 33；參見 p 20 ）。
Raymond Ruyer 從這項分析中得出的結論是巨大的。最明顯的是，它解釋了 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 的標題。Ruyer 不是傳統的 “最終論者 finalist”，他假定整個自然或整個自然都有目的論或目的。相反，他捍衛了一種 “新最終主義 neofinalism” ，毫無爭議地，這種假設始於人類在製造技術製品時以有目的的方式行事的假設：我們在製造烹飪用具方面有一個最終目標，這取決於存在於環境中的記憶主題或感覺。但在這裡，魯耶再次得出了不可避免的結論：對於智能行為來說正確的東西對於本能行為也同樣正確。 “在烹飪器具的發明中，不可能承認最終意義，也不可能否認攝取、消化和同化的器官” （ p 19 ）。換句話說，無論是意識、大腦或神經系統都不能壟斷記憶、習慣、發明或一般的意義活動（ p 37 ）。考慮一下這樣一個事實：人類目前正在嘗試製造人造大腦或人工智慧，其能力可能很快就會超過人類智慧（所謂的 “奇點 singularity” ，Ray Kurzweil - “The Singularity is Near: When Humans Transcend Biology (New York: Penguin, 2005)”）。然而，每個人類胚胎都已經知道如何製造人腦、胃、肺、腎臟和循環系統。用知識論的術語來說，我們可以說胚胎擁有超越大腦的知識 —— 而且大腦是胚胎本身創造出來的。如果 Ruyer 有時將胚胎稱為我們的 “初級有機意識 primary organic consciousness” （ pp 38、43-44、72、74、100 ），那是因為身體及其器官的創造是胚胎的 “新最終主義 neofinalism” 活動，就像技術製品的創造是大腦的新決賽創造 ，我們的 “第二意識 secondary consciousness” （ pp 73-4, 94, 98-99, 215 ）。胚胎的等電位在大腦的可塑性中延長。
但這是另一種說法，即胚胎和意識，就像分子和細胞一樣，是絕對形式，具有所有隨之而來的特徵：絕對觀測、不可定位的連結、不確定區域。正是在他的第一本書《意識與身體（“La conscience et le corps，1937）”》（ Jon Roffe，Introduction to the Philosophy of Raymond Ruyer ）中，Raymond Ruyer 開始將意識作為一種自在形式進行分析，這些分析在新最終主義關於 “觀測的絕對領域 Absolute Domains of Survey” 的第九章中達到了頂峰（ pp 90 -103 ），這無疑是本書的關鍵章節。Ruyer 表明，我的視野是由意識“觀測 surveyed” 的，而無需將自己定位在離它一定距離的地方（ p 97 ）。換句話說，感知的細節並不像機器的部件那樣透過因果關係相互聯繫，而是透過絕對時間調查和空間觀測的即時性來掌握，獨立於任何補充維度（ p 100 ） 。哲學通常認為意識是知識，但對 Ruyer 來說，意識主要是絕對觀測和不可定位債券的領域（ p 107 ）。Ruyer 聲稱，絕對觀測的概念 “不僅是解決意識問題的關鍵，也是解決生命問題的關鍵”（ p 94 ）。可以毫不誇張地說，Ruyer 發展絕對觀測概念的章節是二十世紀哲學中最原始的段落之一，值得仔細研究。Deleuze 和 Guattari 在 “What is Philosophy? (1991)” ，將哲學概念呈現為 Ruyer 意義上的絕對形式，從而為宇宙中存在的個體的連續性添加了概念。
但也許 Raymond Ruyer 在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中提供的最具探索性的分析可以在題為 “The Brain and the Embryo”（ pp 45-67 ）的章節中找到，部分原因是 Ruyer 的分析通過有點不尋常的技術棱鏡來接近絕對觀測的這兩個領域。人們經常爭論 —— 例如 Leroi-Gourhan ( pp 20-21) —— 技術對像是 “假體 prosthetic”，也就是說，它們是身體的延伸或器官的 “外化 externalizations”。錘子將前臂和拳頭用木頭和鐵製成；衣服使皮膚外化；嬰兒奶瓶將母親的乳房外化；廚房爐灶使胃外化；等等。使這種外化成為可能的演化條件與人體的形態有關。用 Deleuze 的話來說，在採取直立姿勢（雙足行走）時，我們自己的兩個器官變得 “解域化 deterritorialized”。我們的前爪失去了運動能力，變成了手，它們具有綜合性，能夠做比簡單行走更多的事情（抓握、敲擊、旋轉等）。同時，嘴失去了自己的抓取能力，而手取代了這種能力，但在這個過程中它獲得了言語的能力。換句話說，當手和嘴被去疆域化時，它們同時在新的行動上被重新疆域化，主要是語言（對於嘴）和工具製造（對於手）。賦予人類特殊性的不僅是我們的大腦，因為如果我們的身體沒有會說話的嘴或會做事的手，我們的大腦所做的事情就會少得多。
確實，其他動物物種也產生了外化技術 —— 蜘蛛織網、海狸築壩、鳥類築巢 —— 但它們的技術活動似乎直接源自於它們作為一種 “延伸表型 extended phenotype” 的基因組成 ( Richard Dawkins - “The Extended Phenotype: The Long Reach of the Gene (1982)”)。 相較之下，人類特有的一點是，其外在器官變得可拆卸、可移動、與身體分離，直到進入自己的進化史。從某種意義上說，進化是分叉的：人類有機體是經過數千年極其緩慢的進化而塑造出來的，但這些有機體反過來又產生了外化的人工製品，這些人工製品連接在一起創造了一個新的科技身體，而這個身體正以更快的速度進化。但 Raymond Ruyer 將這論述推向了一個新的方向。在所謂的高等動物中，消化和思維等 “功能 functions” 局限於胃和大腦等特定器官，但很明顯 —— 正如阿米巴變形蟲的例子所示—— 這些功能不需要專門的器官 ( 這個論點同樣適用於植物生命，參見 Stefano Mancuso, Alessandra Viola - “Brilliant Green: The Surprising History and Science of Plant Intelligence (2015)” 。植物不是「個體」，因為即使植物被切成兩半，兩部分仍然可以獨立生活（ p 36 ），主要是因為植物還沒有定位其生命功能在器官中（ “他們不用眼睛就能看到，不用味蕾就能嚐到，不用鼻子就能聞到，甚至不用胃就能消化，” p 73 ）)。Ruyer 得出了顯而易見的結論：身體器官本身就是技術人工製品；它們是有機體在演化過程中製造出來的專門 “工具 tools”。Ruyer 因此區分了技術性的三個層次：身體器官作為原始技術性；作為擴展表型的外化器官（網、水壩、巢）；以及進入身體外部電路的可拆卸工件。 “有機構成、本能外在迴路與智慧外在迴路”（ p 33；參見 p 20 ）。
Raymond Ruyer 從這項分析中得出的結論是巨大的。最明顯的是，它解釋了 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 的標題。Ruyer 不是傳統的 “最終論者 finalist”，他假定整個自然或整個自然都有目的論或目的。相反，他捍衛了一種 “新最終主義 neofinalism” ，毫無爭議地，這種假設始於人類在製造技術製品時以有目的的方式行事的假設：我們在製造烹飪用具方面有一個最終目標，這取決於存在於環境中的記憶主題或感覺。但在這裡，魯耶再次得出了不可避免的結論：對於智能行為來說正確的東西對於本能行為也同樣正確。 “在烹飪器具的發明中，不可能承認最終意義，也不可能否認攝取、消化和同化的器官” （ p 19 ）。換句話說，無論是意識、大腦或神經系統都不能壟斷記憶、習慣、發明或一般的意義活動（ p 37 ）。考慮一下這樣一個事實：人類目前正在嘗試製造人造大腦或人工智慧，其能力可能很快就會超過人類智慧（所謂的 “奇點 singularity” ，Ray Kurzweil - “The Singularity is Near: When Humans Transcend Biology (New York: Penguin, 2005)”）。然而，每個人類胚胎都已經知道如何製造人腦、胃、肺、腎臟和循環系統。用知識論的術語來說，我們可以說胚胎擁有超越大腦的知識 —— 而且大腦是胚胎本身創造出來的。如果 Ruyer 有時將胚胎稱為我們的 “初級有機意識 primary organic consciousness” （ pp 38、43-44、72、74、100 ），那是因為身體及其器官的創造是胚胎的 “新最終主義 neofinalism” 活動，就像技術製品的創造是大腦的新決賽創造 ，我們的 “第二意識 secondary consciousness” （ pp 73-4, 94, 98-99, 215 ）。胚胎的等電位在大腦的可塑性中延長。
但這是另一種說法，即胚胎和意識，就像分子和細胞一樣，是絕對形式，具有所有隨之而來的特徵：絕對觀測、不可定位的連結、不確定區域。正是在他的第一本書《意識與身體（“La conscience et le corps，1937）”》（ Jon Roffe，Introduction to the Philosophy of Raymond Ruyer ）中，Raymond Ruyer 開始將意識作為一種自在形式進行分析，這些分析在新最終主義關於 “觀測的絕對領域 Absolute Domains of Survey” 的第九章中達到了頂峰（ pp 90 -103 ），這無疑是本書的關鍵章節。Ruyer 表明，我的視野是由意識“觀測 surveyed” 的，而無需將自己定位在離它一定距離的地方（ p 97 ）。換句話說，感知的細節並不像機器的部件那樣透過因果關係相互聯繫，而是透過絕對時間調查和空間觀測的即時性來掌握，獨立於任何補充維度（ p 100 ） 。哲學通常認為意識是知識，但對 Ruyer 來說，意識主要是絕對觀測和不可定位債券的領域（ p 107 ）。Ruyer 聲稱，絕對觀測的概念 “不僅是解決意識問題的關鍵，也是解決生命問題的關鍵”（ p 94 ）。可以毫不誇張地說，Ruyer 發展絕對觀測概念的章節是二十世紀哲學中最原始的段落之一，值得仔細研究。Deleuze 和 Guattari 在 “What is Philosophy? (1991)” ，將哲學概念呈現為 Ruyer 意義上的絕對形式，從而為宇宙中存在的個體的連續性添加了概念。