IV.
人們很容易將 Raymond Ruyer 在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中發展的形上學描述為泛心理學家（一切都是意識）或泛生命論（一切都是生命）。Ruyer 本人有時會訴諸這樣的語言，例如，當他稱胚胎為初級意識時。在建立這樣的聯繫時，Ruyer 肯定會得到很好的陪伴，因為其他人已經將有機體或生命作為形而上學的模型。對 Ruyer 產生重大影響的 Whitehead,（ cf: daniel w. smith - “raymond ruyer and the metaphysics of absolute forms” & Ronald Bogue - “Thinking with Deleuze(2019)” & Paul Arthur Schilpp (editor) - “The Philosophy of Alfred North Whitehead (1951)” 。也許僅次於 Samuel Butler。 cf: Raymond Ruyer - “Cybernetics and the Origin of Information (Groundworks) (2023)” & “The Mystery of Reproduction and the Limits of Automatism” ）稱他的過程哲學為 “有機體哲學”，而 Deleuze 在談到 “非有機生命 non-organic life” 時則採用了生機論的傳統。但這樣的描述忽略了 Ruyer 思想的真正激進性。他堅持認為， “想像分子的統一模式與有機體的統一模式相同，這顯然是荒謬的” ( p 110 )。兩者之間的差異是顯而易見的，Ruyer 更深層次的主張是它們都有一個共同的問題：“形式本身的主要奧秘” （ p 110 ）。它們都是個性或形式，在自我形成的活動中持續存在並重建自身。正如 Ruyer 本人所說，他的哲學的要點 “不是將原子、分子和物理個體定義為有機體或心理意識，而是要了解分子、有機體和意識的示意共同點。在所有這些情況下，共同的模式是絕對觀測和活動的領域” （ p 162 ）。因此，Ruyer 的作品意味著一種全新的自然哲學，這反過來又意味著對各種科學在探索自然中的作用的重新認識。
最普遍的是，受 Auguste Comte 的啟發，它廢除了過時的科學願景，他假設各種科學之間存在等級制度，以物理學為基礎，其次是化學、生物學和人文科學。Raymond Ruyer 在其早期著作 “Elements de Psycho-Biologie（1946）” 中就已經證明，科學向我們展示的不是層次，而是絕對形式或個體之間的連續線。在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中，Ruyer 稱之為宇宙的 “纖維 fibrous” 概念( pp 140-153 )，它遵循分子、病毒、有機體和意識之間的連續性 (參見 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” ， p 142： “自從量子物理學以來，將宇宙（個體存在的真實宇宙）表示為由一系列疊加的層組成，最低的層承載著其他層，已經變得不可能了。相反，宇宙在時間上具有纖維結構，每根纖維代表個體存在的連續線。”)。Ruyer 所設想的纖維宇宙為科學提出了一個全新的問題，即如何沿著這些連續線區分絕對形式。Ruyer 間接暗示了他如何在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中追求這個仍處於新生階段的項目，圍繞著記憶的狀態。 “毫無疑問，物理存在和最複雜的有機體之間的主要區別並不源於形式上的瞬時性或記憶的缺失，而是源於這種記憶的分離性的缺乏” （ p 149 ）。人們經常注意到，對於人類來說，書寫技術的發明是記憶的外化：資訊從此可以儲存在文件（現在是電腦文件）中，而不是保留在大腦中 ( 參閱Walter J. Ong - “Orality and Literacy: The Technologizing of the Word(2012)” )。同樣，在被認為較小的生物體中，“有機記憶[遺傳學]構成了可以在無數個體中轉世的特定潛力”（ p 149 ），甚至在病毒的自我複製中也是如此。相較之下，物理個體的獨特之處在於，這種活動進入記憶的半實體化並沒有發生：原子是 “不間斷的活動”，“缺乏可分離的記憶”（ pp 151-2 ）。事實上， “他們不需要這樣的人，因為他們永遠不必再繼續他們不間斷的活動”（ p 152）。記憶的分離這個主題，作為區分絕對形式的標準，是 Ruyer 留給後來思想家的一個正在進行的項目。
更具體地說，正如我們所看到的，Raymond Ruyer 的工作意味著基於分子和摩爾之間的區別的多種科學的新分佈。對 Ruyer 來說，連接原子、病毒、胚胎和大腦的連續纖維線完全是 “分子 molecular” 的（誠然，Ruyer 給了這個術語一個新概念），以至於他可以說大象是一種分子的微觀存在，遠比肥皂泡更重要（ p 106 ）。許多傳統科學涉及絕對形式之間的次要和統計摩爾關係。如果我們從空中觀看示威期間一大羣人在城市中移動 ，透過街道和障礙物調整他們的軌跡，他們的運動將完全可以用流體動力學定律來解釋 ，但羣體的這些摩爾和統計特性並不能說明個別受試者的情況，它們是能夠等勢的絕對形式。同樣，沉積石灰岩地層可以完全根據其確定性的物理和地質特性來描述，但儘管如此，它不能與組成它的單一軟體動物混淆（ p 143 ）。許多傳統科學的錯誤在於 “它們非法地從「摩爾」和統計特性轉向了個體特性” （ p 143 ）。Ruyer 在科學哲學方面的工作的創新將是展示科學的優先性，這些科學遵循絕對形式之間的連續性纖維線，例如量子物理學（分子、原子和亞原子現實），生物學和胚胎學（針對單細胞和多細胞生物），心理學（意識）和社會學（文化）。次級科學，其中一些迄今為止一直是特權科學，是那些只從摩爾或統計方面研究個體的科學，例如經典物理學（例如熱力學）、物理化學生理學、神經心理學、羣體生物學（生命鬥爭的數學研究）和古典政治經濟學（ 羣體現象）。
如果 Raymond Ruyer 的哲學最終不能被描述為泛心理學或泛生命主義，甚至泛物理主義，那是因為這些特徵所依據的物質-生命-意識層次結構這已經不再是得到科學本身的支持所謂的 “民間形上學 folk metaphysics” 了 ( cf: Jan Kajfosz - “Magic, categorization and folk metaphysics. Towards cognitive theory of magic” 。物質、生命、意識都不能被還原為對方 ；一切都是絕對形式，既是時空的又是跨時空的（ p 249 ）。自然界中有機物和無機物之間的基本分界線不再可劃定，或在心靈和身體之間，但必須在絕對形式之間的區別中重新定位，作為統一的行動領域，以及它們進入的摩爾聚集體 (摩爾聚集體涉及必然發生在不同時間並且可能在不同地點的行為。有很多方法可以聚合不同的行為)。 絕對觀測的這些領域暗示了跨空間記憶主題的 “形上學 ‘維度’ ”，它 “與時空的幾何維度完全不同”（ p 249 ），正是這種新形上學的發展才是 Ruyer 對哲學的根本貢獻。儘管寫於六十多年前， “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 仍然保持著非凡的話題性和即時性，這使得它即使在現在，仍然對當代哲學的關注做出了重要貢獻。
人們很容易將 Raymond Ruyer 在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中發展的形上學描述為泛心理學家（一切都是意識）或泛生命論（一切都是生命）。Ruyer 本人有時會訴諸這樣的語言，例如，當他稱胚胎為初級意識時。在建立這樣的聯繫時，Ruyer 肯定會得到很好的陪伴，因為其他人已經將有機體或生命作為形而上學的模型。對 Ruyer 產生重大影響的 Whitehead,（ cf: daniel w. smith - “raymond ruyer and the metaphysics of absolute forms” & Ronald Bogue - “Thinking with Deleuze(2019)” & Paul Arthur Schilpp (editor) - “The Philosophy of Alfred North Whitehead (1951)” 。也許僅次於 Samuel Butler。 cf: Raymond Ruyer - “Cybernetics and the Origin of Information (Groundworks) (2023)” & “The Mystery of Reproduction and the Limits of Automatism” ）稱他的過程哲學為 “有機體哲學”，而 Deleuze 在談到 “非有機生命 non-organic life” 時則採用了生機論的傳統。但這樣的描述忽略了 Ruyer 思想的真正激進性。他堅持認為， “想像分子的統一模式與有機體的統一模式相同，這顯然是荒謬的” ( p 110 )。兩者之間的差異是顯而易見的，Ruyer 更深層次的主張是它們都有一個共同的問題：“形式本身的主要奧秘” （ p 110 ）。它們都是個性或形式，在自我形成的活動中持續存在並重建自身。正如 Ruyer 本人所說，他的哲學的要點 “不是將原子、分子和物理個體定義為有機體或心理意識，而是要了解分子、有機體和意識的示意共同點。在所有這些情況下，共同的模式是絕對觀測和活動的領域” （ p 162 ）。因此，Ruyer 的作品意味著一種全新的自然哲學，這反過來又意味著對各種科學在探索自然中的作用的重新認識。
最普遍的是，受 Auguste Comte 的啟發，它廢除了過時的科學願景，他假設各種科學之間存在等級制度，以物理學為基礎，其次是化學、生物學和人文科學。Raymond Ruyer 在其早期著作 “Elements de Psycho-Biologie（1946）” 中就已經證明，科學向我們展示的不是層次，而是絕對形式或個體之間的連續線。在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中，Ruyer 稱之為宇宙的 “纖維 fibrous” 概念( pp 140-153 )，它遵循分子、病毒、有機體和意識之間的連續性 (參見 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” ， p 142： “自從量子物理學以來，將宇宙（個體存在的真實宇宙）表示為由一系列疊加的層組成，最低的層承載著其他層，已經變得不可能了。相反，宇宙在時間上具有纖維結構，每根纖維代表個體存在的連續線。”)。Ruyer 所設想的纖維宇宙為科學提出了一個全新的問題，即如何沿著這些連續線區分絕對形式。Ruyer 間接暗示了他如何在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中追求這個仍處於新生階段的項目，圍繞著記憶的狀態。 “毫無疑問，物理存在和最複雜的有機體之間的主要區別並不源於形式上的瞬時性或記憶的缺失，而是源於這種記憶的分離性的缺乏” （ p 149 ）。人們經常注意到，對於人類來說，書寫技術的發明是記憶的外化：資訊從此可以儲存在文件（現在是電腦文件）中，而不是保留在大腦中 ( 參閱Walter J. Ong - “Orality and Literacy: The Technologizing of the Word(2012)” )。同樣，在被認為較小的生物體中，“有機記憶[遺傳學]構成了可以在無數個體中轉世的特定潛力”（ p 149 ），甚至在病毒的自我複製中也是如此。相較之下，物理個體的獨特之處在於，這種活動進入記憶的半實體化並沒有發生：原子是 “不間斷的活動”，“缺乏可分離的記憶”（ pp 151-2 ）。事實上， “他們不需要這樣的人，因為他們永遠不必再繼續他們不間斷的活動”（ p 152）。記憶的分離這個主題，作為區分絕對形式的標準，是 Ruyer 留給後來思想家的一個正在進行的項目。
更具體地說，正如我們所看到的，Raymond Ruyer 的工作意味著基於分子和摩爾之間的區別的多種科學的新分佈。對 Ruyer 來說，連接原子、病毒、胚胎和大腦的連續纖維線完全是 “分子 molecular” 的（誠然，Ruyer 給了這個術語一個新概念），以至於他可以說大象是一種分子的微觀存在，遠比肥皂泡更重要（ p 106 ）。許多傳統科學涉及絕對形式之間的次要和統計摩爾關係。如果我們從空中觀看示威期間一大羣人在城市中移動 ，透過街道和障礙物調整他們的軌跡，他們的運動將完全可以用流體動力學定律來解釋 ，但羣體的這些摩爾和統計特性並不能說明個別受試者的情況，它們是能夠等勢的絕對形式。同樣，沉積石灰岩地層可以完全根據其確定性的物理和地質特性來描述，但儘管如此，它不能與組成它的單一軟體動物混淆（ p 143 ）。許多傳統科學的錯誤在於 “它們非法地從「摩爾」和統計特性轉向了個體特性” （ p 143 ）。Ruyer 在科學哲學方面的工作的創新將是展示科學的優先性，這些科學遵循絕對形式之間的連續性纖維線，例如量子物理學（分子、原子和亞原子現實），生物學和胚胎學（針對單細胞和多細胞生物），心理學（意識）和社會學（文化）。次級科學，其中一些迄今為止一直是特權科學，是那些只從摩爾或統計方面研究個體的科學，例如經典物理學（例如熱力學）、物理化學生理學、神經心理學、羣體生物學（生命鬥爭的數學研究）和古典政治經濟學（ 羣體現象）。
如果 Raymond Ruyer 的哲學最終不能被描述為泛心理學或泛生命主義，甚至泛物理主義，那是因為這些特徵所依據的物質-生命-意識層次結構這已經不再是得到科學本身的支持所謂的 “民間形上學 folk metaphysics” 了 ( cf: Jan Kajfosz - “Magic, categorization and folk metaphysics. Towards cognitive theory of magic” 。物質、生命、意識都不能被還原為對方 ；一切都是絕對形式，既是時空的又是跨時空的（ p 249 ）。自然界中有機物和無機物之間的基本分界線不再可劃定，或在心靈和身體之間，但必須在絕對形式之間的區別中重新定位，作為統一的行動領域，以及它們進入的摩爾聚集體 (摩爾聚集體涉及必然發生在不同時間並且可能在不同地點的行為。有很多方法可以聚合不同的行為)。 絕對觀測的這些領域暗示了跨空間記憶主題的 “形上學 ‘維度’ ”，它 “與時空的幾何維度完全不同”（ p 249 ），正是這種新形上學的發展才是 Ruyer 對哲學的根本貢獻。儘管寫於六十多年前， “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 仍然保持著非凡的話題性和即時性，這使得它即使在現在，仍然對當代哲學的關注做出了重要貢獻。