在這項密集的神學研究中，Gerard Loughlin 面對許多西方主流人士的假設，聲稱性和基督教並不是天生對立的，事實上，它們是天作之合。如上所說 "Alien Sex: The Body and Desire in Cinema and Theology" 以流行電影為對話夥伴，發展了一種大膽的新基督教身體神學，捍衛人類的性行為 —— 無論是異性戀還是同性戀 —— 作為我們與神最有力地相遇的生活領域。
外星人性愛（ Alien Sex）的隱喻作為連接線索貫穿了本書的各個章節：這是與一個本質上是他者的存在進行的可怕而親密的對話。對於 Loughlin 來說，我們的人際關係以及我們與神的互動都具有一種神秘的巨大和迷幻的特徵，這種神秘是我們對距離和差異的體驗所產生的 。在性接觸中，即使在聯繫的行為中，這種差異也有可能被維持和了解。因此，與外星人發生性關係為我們提供了通過對比了解自己的機會。正如 Loughlin 抒情地寫道，“他是膜的可能性，是分離和連接的組織的可能性；肌膚的交流。這是身體之間低落的慾望的可能性；在電影的兩個鏡頭之間，床上的兩個戀人，生物和它們的創造者之間。正是差異使我們團結在一起；連接的切口”( p xi )。情慾成為人類與神聖結合的媒介。
"Alien Sex" 以令人信服的堅定理論的形式呈現了 Loughlin 的道成肉身神學。對神學和電影採取毫不掩飾的主位態度（他分析的電影 “並不明顯 ‘宗教’ 或過度關注身體和慾望” ， p ix )。Loughlin 探討的基督教和電影效果的關係總是包含 “外星” 的他者性這一事實 。無論是三位一體的位格之間、信徒與上帝、銀幕上的人物、電影觀眾與電影、兩個戀人之間，還是單一自我的各個方面之間，關係都證明了 “分離對於結合的必要性，距離對於接近的必要性”（ p x）。雖然關係 “剪接” 體現了他的頭銜的陌生性，但性卻象徵著親密關係的共同場所。Loughlin 關注的是 “渴望聯繫 longing-for-connection” 的持續存在：最終，他將這種渴望等同於對上帝的渴望。
然而，Loughlin 的解決方案幾乎肯定會比其他讀者更令那些相信自由主義社會信仰的基督徒感到滿意。原教旨主義者在讀完前幾頁後就會逃跑，對他接受 “異常 deviant” 性行為而不是聖經字面主義表示厭惡。不將基督教視為個人宗教的讀者可能也會在某種程度上感到不滿意，即使他們對基督教對性的態度的歷史感興趣。他的書吸引人的標題和漂亮的封面（Jane Fonda 飾演被天使擁抱的 Barbarella）可能會讓人期待一本完全不同的書，一本從世俗的、更人類學的角度 “將顯然無法連接的外星人與渴望的身體，以及兩者與神學聯繫起來的書”（ p x ）。Loughlin 固然是一位敏銳的電影愛好者，精通電影、靜態攝影和文化批評的歷史和理論。但話又說回來，他也是一位堅定的基督教神學家，對人類最 “陌生” 的狀態、來世以及兩者的結合可能會有些不和諧非常感興趣。例如，在 Lars von Trier 的 “Breaking the Waves” 的一章中，Slavoj Žižek 與 Saints Paul 和 Augustine 保持著密切的聯繫，而 Karl Barth 則與許多對性持更自由主義態度的近代神學家進行了激烈的爭論。 Loughlin 的整個項目圍繞著聖經中最令人不安的一本書，即《雅歌 Song of Songs》或 “Song of Solomon” 。這首美妙的愛情詩，其中性似乎以積極而吸引人的形式表達，自古以來就被寓言解讀所淨化，被解釋為不是 “真正” 關於性 ，或者至少不是主要如此。愛人和被愛者，或新娘和新郎，實際上或最終必須代表上帝和他的選民，或基督和他的教會，或神和個人靈魂。Loughlin 的書中每個部分中的每一部分都有一個摘自《雅歌》的銘文。
Gerard Loughlin 的觀點在政治上遠遠不符合當今基督教大多數人的觀點，但他的論點是以基督教傳統的核心資料為基礎的，特別是 St Paul 和 Augustine 的著作。然而，儘管本書以神學為背景，但它在理論方法和主題上都是雜食性的。除了大量引用《新約》和 “Canticle of Canticles” 之外，Loughlin 還借鑒了 Plato、Hume、Levinas、 de Beauvoir、Metz、Bataille 和 Zizek 等哲學家和文化理論家的觀點。Titian 的 "Noli me Tangere" 等視覺藝術和 Dante 的 "Divine Comedy" 等經典文學作品在細讀流行電影的同時也得到了詳細的闡述。想要有知識地閱讀 "Alien Sex"，不僅需要文化研究和神學方面的研究生教育，還需要對西方流行文化有透徹的了解。封面上的科幻電影 "Barbarella" 中的感性劇照與這本書的挑釁性標題也就相得益彰了。儘管它的困難性和對基督教傳統的承諾標誌著 "Alien Sex" 的目標受眾是神學家和神學學生，但它的包裝有助於吸引那些也敢於深入了解後現代流行文化的人。
那些認為 Loughlin 廣博的知識令人難以抗拒的人可能仍然會發現自己被他的論點的純粹能量和創造力所吸引。"Alien Sex" 以對身體和慾望的討論以及本書方法的概要開始。例如第二部分 (Cavities) 探討了 Plato 的洞穴、電影院和教堂之間的聯繫，利用這些相互競爭的隱喻來推測真理是否最好在這些圍牆之內或之外找到，並探索身體慾望和凝視之間的聯繫。在最後一部分，Loughlin 繼續仔細閱讀了《異形》電影、“Breaking the Waves” 、“The Devils” ( Ch 5: God’s Sex) 和 “Interview with the Vampire” ( Ch 6: Sex Slaves)。 這本書以基督論對慾望和天國在地球上的創造的探索結束，並對耶穌的性問題進行了溫和的審視。
儘管能夠充分欣賞 Loughlin 廣泛的文化興趣、他對人類性行為的熱情擁護以及他在基督教神學方面的堅實基礎的觀眾還很少，但 "Alien Sex" 卻是當代神學領域的一項重大成就。Loughlin 的散文密集而清晰，他對電影和相關神學問題的闡述加深了讀者對兩者的理解。 他的文本並不是為了服務於神學議程而歪曲國際語言學的信息，也不是神學完全屈服於文化的文本。Loughlin 的神學可能很激進，但它深深地致力於他在基督教傳統中發現的隱藏但持久的神聖色情潮流。
外星人性愛（ Alien Sex）的隱喻作為連接線索貫穿了本書的各個章節：這是與一個本質上是他者的存在進行的可怕而親密的對話。對於 Loughlin 來說，我們的人際關係以及我們與神的互動都具有一種神秘的巨大和迷幻的特徵，這種神秘是我們對距離和差異的體驗所產生的 。在性接觸中，即使在聯繫的行為中，這種差異也有可能被維持和了解。因此，與外星人發生性關係為我們提供了通過對比了解自己的機會。正如 Loughlin 抒情地寫道，“他是膜的可能性，是分離和連接的組織的可能性；肌膚的交流。這是身體之間低落的慾望的可能性；在電影的兩個鏡頭之間，床上的兩個戀人，生物和它們的創造者之間。正是差異使我們團結在一起；連接的切口”( p xi )。情慾成為人類與神聖結合的媒介。
"Alien Sex" 以令人信服的堅定理論的形式呈現了 Loughlin 的道成肉身神學。對神學和電影採取毫不掩飾的主位態度（他分析的電影 “並不明顯 ‘宗教’ 或過度關注身體和慾望” ， p ix )。Loughlin 探討的基督教和電影效果的關係總是包含 “外星” 的他者性這一事實 。無論是三位一體的位格之間、信徒與上帝、銀幕上的人物、電影觀眾與電影、兩個戀人之間，還是單一自我的各個方面之間，關係都證明了 “分離對於結合的必要性，距離對於接近的必要性”（ p x）。雖然關係 “剪接” 體現了他的頭銜的陌生性，但性卻象徵著親密關係的共同場所。Loughlin 關注的是 “渴望聯繫 longing-for-connection” 的持續存在：最終，他將這種渴望等同於對上帝的渴望。
然而，Loughlin 的解決方案幾乎肯定會比其他讀者更令那些相信自由主義社會信仰的基督徒感到滿意。原教旨主義者在讀完前幾頁後就會逃跑，對他接受 “異常 deviant” 性行為而不是聖經字面主義表示厭惡。不將基督教視為個人宗教的讀者可能也會在某種程度上感到不滿意，即使他們對基督教對性的態度的歷史感興趣。他的書吸引人的標題和漂亮的封面（Jane Fonda 飾演被天使擁抱的 Barbarella）可能會讓人期待一本完全不同的書，一本從世俗的、更人類學的角度 “將顯然無法連接的外星人與渴望的身體，以及兩者與神學聯繫起來的書”（ p x ）。Loughlin 固然是一位敏銳的電影愛好者，精通電影、靜態攝影和文化批評的歷史和理論。但話又說回來，他也是一位堅定的基督教神學家，對人類最 “陌生” 的狀態、來世以及兩者的結合可能會有些不和諧非常感興趣。例如，在 Lars von Trier 的 “Breaking the Waves” 的一章中，Slavoj Žižek 與 Saints Paul 和 Augustine 保持著密切的聯繫，而 Karl Barth 則與許多對性持更自由主義態度的近代神學家進行了激烈的爭論。 Loughlin 的整個項目圍繞著聖經中最令人不安的一本書，即《雅歌 Song of Songs》或 “Song of Solomon” 。這首美妙的愛情詩，其中性似乎以積極而吸引人的形式表達，自古以來就被寓言解讀所淨化，被解釋為不是 “真正” 關於性 ，或者至少不是主要如此。愛人和被愛者，或新娘和新郎，實際上或最終必須代表上帝和他的選民，或基督和他的教會，或神和個人靈魂。Loughlin 的書中每個部分中的每一部分都有一個摘自《雅歌》的銘文。
Gerard Loughlin 的觀點在政治上遠遠不符合當今基督教大多數人的觀點，但他的論點是以基督教傳統的核心資料為基礎的，特別是 St Paul 和 Augustine 的著作。然而，儘管本書以神學為背景，但它在理論方法和主題上都是雜食性的。除了大量引用《新約》和 “Canticle of Canticles” 之外，Loughlin 還借鑒了 Plato、Hume、Levinas、 de Beauvoir、Metz、Bataille 和 Zizek 等哲學家和文化理論家的觀點。Titian 的 "Noli me Tangere" 等視覺藝術和 Dante 的 "Divine Comedy" 等經典文學作品在細讀流行電影的同時也得到了詳細的闡述。想要有知識地閱讀 "Alien Sex"，不僅需要文化研究和神學方面的研究生教育，還需要對西方流行文化有透徹的了解。封面上的科幻電影 "Barbarella" 中的感性劇照與這本書的挑釁性標題也就相得益彰了。儘管它的困難性和對基督教傳統的承諾標誌著 "Alien Sex" 的目標受眾是神學家和神學學生，但它的包裝有助於吸引那些也敢於深入了解後現代流行文化的人。
那些認為 Loughlin 廣博的知識令人難以抗拒的人可能仍然會發現自己被他的論點的純粹能量和創造力所吸引。"Alien Sex" 以對身體和慾望的討論以及本書方法的概要開始。例如第二部分 (Cavities) 探討了 Plato 的洞穴、電影院和教堂之間的聯繫，利用這些相互競爭的隱喻來推測真理是否最好在這些圍牆之內或之外找到，並探索身體慾望和凝視之間的聯繫。在最後一部分，Loughlin 繼續仔細閱讀了《異形》電影、“Breaking the Waves” 、“The Devils” ( Ch 5: God’s Sex) 和 “Interview with the Vampire” ( Ch 6: Sex Slaves)。 這本書以基督論對慾望和天國在地球上的創造的探索結束，並對耶穌的性問題進行了溫和的審視。
儘管能夠充分欣賞 Loughlin 廣泛的文化興趣、他對人類性行為的熱情擁護以及他在基督教神學方面的堅實基礎的觀眾還很少，但 "Alien Sex" 卻是當代神學領域的一項重大成就。Loughlin 的散文密集而清晰，他對電影和相關神學問題的闡述加深了讀者對兩者的理解。 他的文本並不是為了服務於神學議程而歪曲國際語言學的信息，也不是神學完全屈服於文化的文本。Loughlin 的神學可能很激進，但它深深地致力於他在基督教傳統中發現的隱藏但持久的神聖色情潮流。