Anne L. C. Runehov 從存有論角度對 “存有 being” 的呈現開始了對人的本質的探討。她簡短地提到了 ens 和 esse 兩個術語，區分 “一個存有 a being”，即 “做出存在行為的事物” 和 “存有 being” ，意思是 “存在的方式 the way in which ens is”。這方面也許可以以 Paul Horrigan 的 “Being (Ens), Essence (Essentia), and the Act of Being (Esse)，2017” 一文提供的解釋來得更清晰：
“Being (ens) 是動詞「to be」（拉丁文：esse）的現在分詞，我們說being (ens) 表示事物的本來面目，有點像「游泳者」表示一個事物一樣。游泳的人，或「畫家”，繪畫的人，或“學生”，指學習的人。”
所以，“The Human Being, the World and God” 書中的 ens 可以簡單理解為 “一個人 a human being”。Runehov 聲稱 “人類是體驗者 humans are experiencers“（ p 41 ），這表明她更關注我們的感官。換句話說，她指出，人類生活意味著體驗世界。 此外，她補充說，每個生物的生命都是一連串的經驗。於是乎：人類的 “體驗 experiencing” 有何獨特之處？這個問題似乎自然而然地出現了。這也展示了 Runehov 理解中的 “esse“ 概念。 根據 Paul Horrigan 的說法，“存在的行為（esse）是使事物存在的行為 the act of being (esse) is that which makes a thing to be” ，因此這也是人類存在的原因。這也是Runehov 這樣解釋這種差異的：儘管她強調事實，人類能夠體驗到的，也意識到並理解這種能力，這與地球上的其他物種相比，這使得人類如此獨特。
她將 esse 的哲學概念與人類發育的新皮質聯繫起來，然後她指出，這項功能使我們能夠獲得更複雜的體驗。在這個問題上，人們似乎有些時候根本無法體驗。例如，昏迷或深度癱瘓的患者可能無法與周圍環境 “互動 interact”，這可能會質疑他們體驗任何事物的能力。然而書中還有一個聲明，即人類 “不能不選擇 cannot not choose”，儘管如果有人認為上述個人確實有任何選擇，這可能會構成一個挑戰。根據 Anne L.C. Runehov 提出的規則和定義，這些規則將嚴重癱瘓和昏迷的人排除在可以正確稱為「人類 humans 」的羣體之外。還要記住，作者似乎支持 Aristotle 的靈魂等級理論，人們可能會得出這樣的結論：與世界 “分離 detached” 的人（如上面提供的例子）有很好的機會被 “降級 ” 到動物甚至植物的世界（即 “植物靈魂 the vegetative soul”）。( p xviii ）
回到「 esse 」的概念，正如之前所說，Runehov 聲稱人類存在的「方式」就是正在體驗。此外，由於它們的新皮質發育到其他物種不存在的程度，它們能夠體驗 “終極現實 Ultimate reality”。但在這一點上，作者想到了一些人可能稱之為上帝的特定存在。這就是本書的大部分內容所關注的內容。在討論了不同的哲學立場，掌握了人類神經系統運作方式的知識後，Anne L. C. Runehov 似乎不願意克制自己對一些問題做出長期的解釋 ，例如宗教和存有論。人類在某種程度上確是與其他物種和動物相比是獨特的，但不能確定人類作為獨特的、優越的生物與地球上其他居民之間的界限是否可以如此容易地定義。
“Being (ens) 是動詞「to be」（拉丁文：esse）的現在分詞，我們說being (ens) 表示事物的本來面目，有點像「游泳者」表示一個事物一樣。游泳的人，或「畫家”，繪畫的人，或“學生”，指學習的人。”
所以，“The Human Being, the World and God” 書中的 ens 可以簡單理解為 “一個人 a human being”。Runehov 聲稱 “人類是體驗者 humans are experiencers“（ p 41 ），這表明她更關注我們的感官。換句話說，她指出，人類生活意味著體驗世界。 此外，她補充說，每個生物的生命都是一連串的經驗。於是乎：人類的 “體驗 experiencing” 有何獨特之處？這個問題似乎自然而然地出現了。這也展示了 Runehov 理解中的 “esse“ 概念。 根據 Paul Horrigan 的說法，“存在的行為（esse）是使事物存在的行為 the act of being (esse) is that which makes a thing to be” ，因此這也是人類存在的原因。這也是Runehov 這樣解釋這種差異的：儘管她強調事實，人類能夠體驗到的，也意識到並理解這種能力，這與地球上的其他物種相比，這使得人類如此獨特。
她將 esse 的哲學概念與人類發育的新皮質聯繫起來，然後她指出，這項功能使我們能夠獲得更複雜的體驗。在這個問題上，人們似乎有些時候根本無法體驗。例如，昏迷或深度癱瘓的患者可能無法與周圍環境 “互動 interact”，這可能會質疑他們體驗任何事物的能力。然而書中還有一個聲明，即人類 “不能不選擇 cannot not choose”，儘管如果有人認為上述個人確實有任何選擇，這可能會構成一個挑戰。根據 Anne L.C. Runehov 提出的規則和定義，這些規則將嚴重癱瘓和昏迷的人排除在可以正確稱為「人類 humans 」的羣體之外。還要記住，作者似乎支持 Aristotle 的靈魂等級理論，人們可能會得出這樣的結論：與世界 “分離 detached” 的人（如上面提供的例子）有很好的機會被 “降級 ” 到動物甚至植物的世界（即 “植物靈魂 the vegetative soul”）。( p xviii ）
回到「 esse 」的概念，正如之前所說，Runehov 聲稱人類存在的「方式」就是正在體驗。此外，由於它們的新皮質發育到其他物種不存在的程度，它們能夠體驗 “終極現實 Ultimate reality”。但在這一點上，作者想到了一些人可能稱之為上帝的特定存在。這就是本書的大部分內容所關注的內容。在討論了不同的哲學立場，掌握了人類神經系統運作方式的知識後，Anne L. C. Runehov 似乎不願意克制自己對一些問題做出長期的解釋 ，例如宗教和存有論。人類在某種程度上確是與其他物種和動物相比是獨特的，但不能確定人類作為獨特的、優越的生物與地球上其他居民之間的界限是否可以如此容易地定義。