罪恶和无序是神的创造吗？
圣经中清楚表明，神的创造起初是完全美好的：
“神看着一切所造的都甚好。”
（创世纪 1:31）
那么，罪从何而来？
罪的出现不是因为神“创造”了它，而是因为受造物在自由意志中选择偏离神。
“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”
——（传道书 7:29）
人类在自由意志中选择背离神，就如同一个人自愿走入黑暗，却怪罪光明没有将黑暗驱散。
“我今日呼天唤地向你们作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔得以存活。”
——（申命记 30:19）
“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他、他与我一同坐席。”
——（启示录 3:20）
人往往用被罪污染的理性质问神：“如果神不创造罪，我们怎会有罪？”然而，这种问题本身就陷入了一种二元论的误区，因为在被造界，我们习惯于通过经验思维，将一切事物归入对立的范畴，如生与死、冷热、天地、善恶、轮回涅槃、天堂地狱等等。
然而，圣经启示的神并不是被造界的一部分，而是超越万有的存在：
“上帝是灵，所以必须用心灵按真理敬拜祂。”
（约翰福音 4:24）
“耶和华是伟大的，当受至高的颂赞，祂的伟大无法测度。”
（诗篇 145:3）
祂不是受造物，因此不能被人类有限的思维框架所限定。祂是独一的创造主，超越时空，绝对圣洁：
“到了时候，配得称颂、独有权能的万王之王、万主之主要使基督显现。上帝是独一不朽的，住在人不能接近的光中，从来没有人见过祂，也没有人能够看见祂。愿尊贵和永远的权柄都归给祂。阿们！”
（提摩太前书 6:15-16）
伊壁鸠鲁悖论 试图用被造界的逻辑来定义神，认为若有罪恶存在，那么神要么无能，要么不善。然而，这种逻辑仅适用于世界的王（被造者），却无法适用于圣经所启示的独一真神。
神既是全善的，又是全能的，而耶稣基督的降生、受死与复活正是神善与大能的终极展现：
“神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生，这就是爱了。”
（约翰一书 4:9）
基督透过十字架成就了神的善，同时向世界彰显了神的能力，使人因信祂而得以恢复与神的关系，脱离罪的辖制，得着新生命，不再归于死亡。
因此，回到原始问题——罪恶与无序并不是神的创造物，而是被造物离开神的结果。
圣经中清楚表明，神的创造起初是完全美好的：
“神看着一切所造的都甚好。”
（创世纪 1:31）
那么，罪从何而来？
罪的出现不是因为神“创造”了它，而是因为受造物在自由意志中选择偏离神。
“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”
——（传道书 7:29）
人类在自由意志中选择背离神，就如同一个人自愿走入黑暗，却怪罪光明没有将黑暗驱散。
“我今日呼天唤地向你们作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔得以存活。”
——（申命记 30:19）
“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他、他与我一同坐席。”
——（启示录 3:20）
人往往用被罪污染的理性质问神：“如果神不创造罪，我们怎会有罪？”然而，这种问题本身就陷入了一种二元论的误区，因为在被造界，我们习惯于通过经验思维，将一切事物归入对立的范畴，如生与死、冷热、天地、善恶、轮回涅槃、天堂地狱等等。
然而，圣经启示的神并不是被造界的一部分，而是超越万有的存在：
“上帝是灵，所以必须用心灵按真理敬拜祂。”
（约翰福音 4:24）
“耶和华是伟大的，当受至高的颂赞，祂的伟大无法测度。”
（诗篇 145:3）
祂不是受造物，因此不能被人类有限的思维框架所限定。祂是独一的创造主，超越时空，绝对圣洁：
“到了时候，配得称颂、独有权能的万王之王、万主之主要使基督显现。上帝是独一不朽的，住在人不能接近的光中，从来没有人见过祂，也没有人能够看见祂。愿尊贵和永远的权柄都归给祂。阿们！”
（提摩太前书 6:15-16）
伊壁鸠鲁悖论 试图用被造界的逻辑来定义神，认为若有罪恶存在，那么神要么无能，要么不善。然而，这种逻辑仅适用于世界的王（被造者），却无法适用于圣经所启示的独一真神。
神既是全善的，又是全能的，而耶稣基督的降生、受死与复活正是神善与大能的终极展现：
“神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生，这就是爱了。”
（约翰一书 4:9）
基督透过十字架成就了神的善，同时向世界彰显了神的能力，使人因信祂而得以恢复与神的关系，脱离罪的辖制，得着新生命，不再归于死亡。
因此，回到原始问题——罪恶与无序并不是神的创造物，而是被造物离开神的结果。