天意的概念根植於教會的生活和神學。它在理解政治、自然和個人人生故事方面運用頻繁且多元。在其他信仰中也能發現類似的現象。在本書 “The Providence of God: A Polyphonic Approach” 中，David Fergusson 追溯了天意理念在教會歷史各個時期的發展 。這些時期包括早期對 Stoic 學派和 Plato 思想的吸收、中世紀對天意的編纂、它在改革宗神學 Reformed theology 中的突出地位，以及它在現代的世俗應用。里斯本地震（1755年）的因應提供了一個啟發性的案例研究。儘管人們對神聖天意的信心在 1914 年後有所動搖，但在 20世紀，一些模式得到了發展。基於這些多元化的視角，Fergusson 為當代教會提供了一個既審慎又有建設性的詮釋。他主張一種複調式 (「複調方法 "polyphonic approach"」是指將多種視角、聲音或元素融入一個系統或流程，從而創造出更豐富、更多樣化的結果。它與 “單調方法 monophonic approach” 形成對比，後者側重於單一的主導聲音或視角。) 的路徑，旨在將天意貫穿信仰的三個信條之中。
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“人之生也，與憂患俱來” 《韓非子 - 解老》
人生總面對種種挑戰，而作為一個虔誠的教徒當自知得了 Glioblastoma 時又當如何自處？
我們中的許多人都需要某種天意觀念來指導我們的生活，無論順境還是逆境，儘管其他人似乎迴避任何統一的敘事模式。但我們也意識到，圍繞著現有標準解釋的巨大困難。 因此，David Fergusson 著手為劍橋大學出版社（CUP）優秀的「Current Issues in Theology series」系列撰寫這引人入勝且充滿意義的作品。本書 “The Providence of God: A Polyphonic Approach” 帶我們進行了一次全方位的考察，包括基督教天意論在 Stoic 學派和 Plato 哲學中的起源，受 St Augustine 和 Aquinas 強烈影響的中世紀對該教義的系統化，以及它在改革宗神學中的突出地位。
David Fergusson 闡明了與聖經中關於天意的多元論述相反，當時占主導地位的假設是 ，萬物皆由上帝 —— 萬物的創造者和維繫者 —— 的旨意所注定，並且是神性全能的體現。但「天意概念的這種定位存在著深刻的問題」( p 11 )。神聖主權與人類自由之間存在著長期的緊張關係，但 Fergusson 也從經文、經驗觀察和生活經驗中提出了挑戰。
1785年里斯本地震是挑戰中世紀和改革宗關於天意的默認立場的關鍵案例，David Fergusson 也考察了自然神論、世俗理性主義、科學主義、帝國主義和自由貿易的影響 。有時我們會發現自己身處意想不到的領域：例如，Adam Smith「看不見的手」在自由市場中蘊含的天意意義。但鑑於他目前擔任愛丁堡大學神學教授，蘇格蘭人在劇中扮演重要角色也就不足為奇了。
“The Providence of God: A Polyphonic Approach” 最長的一章將我們帶入 19 世紀，並試圖處理達爾文與天意之間的關係。總體而言，他認為這是一個積極的過程，它淨化了傳統中一些不可持續的假設。
David Fergusson 總結道，到了 20 世紀初，人們已經清楚地認識到，上帝的旨意無法僅靠自然神學來確立。此外，科學與神學可以成為互補的學科，而無需二元對立。此外，關於上帝的旨意神學的研究需要與神義論的研究任務區分開來：前者可以為後者提供信息，但不必受其限制。對祂的目的而言，最為重要的是，道成肉身和聖靈 ——「上帝的兩隻手」—— 為信經第一條的補充開闢了道路，從而構建了一種理解當今世界上帝旨意的複調方法。
David Fergusson 將聖經和信經條款設定為衡量現代神學修正主義傾向（過程神學、開放神論等）的標準，其程度之深，將令自由主義者感到不安。同樣，他的多元主義方法也可能會讓保守派人士感到失望。當然，無法讓處於這一神學觀點極端的人完全滿意，這可能正是後戰壕/後大屠殺時期天意學說所要求的。
然而，該計畫的重點在於突破既定立場，以適應將天意貫穿所有三個信條的多元視角。天意論 Providentialism “寄生於基督教信仰的核心教義” ( p 297 )，並從中衍生出各種形式和內容。此外，“如果對天意的多層次闡釋在系統連貫性方面有所缺失，那麼它將通過更貼近基督教生活和敬拜的主題和氛圍而獲得提升。”( p 298 )
最後一章 “Providence Reconstructed 「天意重構」” 旨在肯定在他清晰描述和評估的教會歷史各個時期，天意思想發展中哪些是正確的、有益的。更重要的是，David Fergusson 借鑒了 Aquinas 的 “連續創造論 creatio continua ”、Luther 的 “十字架神學 theologia crucis”( p 308 ) 以及 Marilyn McCord Adams 等人的 “創造精神 creator spiritus” ( p 316 )，在道成肉身的定旋律之上，構建了神聖天意的複調。正如 Dietrich Bonhoeffer 在他獄中最後一封信中所寫的：“唯有復調音樂能使你的生命完整，你知道，只要定旋律持續不斷，就不會有任何災難降臨到你身上。”( p 315 )
David Fergusson 以實例總結了天意與禱告、政治和苦難之間關係的實踐神學。這部分內容更具啟發性而非規範性，但這與他整體的結論相符，即他所倡導的天意形式 “在某種程度上缺乏證據，同時也承認存在著矛盾和矛盾的因素” ( p 305 )。鑑於天意教義的歷史及其必須面對和克服的當代挑戰，它們共同全面地闡述了關於這一主題可以且應該探討的內容。
Providence Lost
https://t.me/librojamanto/11720
Disability, Providence, and Ethics: Bridging Gaps, Transforming Lives
https://t.me/librojamanto/8398
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David Fergusson 闡明了與聖經中關於天意的多元論述相反，當時占主導地位的假設是 ，萬物皆由上帝 —— 萬物的創造者和維繫者 —— 的旨意所注定，並且是神性全能的體現。但「天意概念的這種定位存在著深刻的問題」( p 11 )。神聖主權與人類自由之間存在著長期的緊張關係，但 Fergusson 也從經文、經驗觀察和生活經驗中提出了挑戰。
1785年里斯本地震是挑戰中世紀和改革宗關於天意的默認立場的關鍵案例，David Fergusson 也考察了自然神論、世俗理性主義、科學主義、帝國主義和自由貿易的影響 。有時我們會發現自己身處意想不到的領域：例如，Adam Smith「看不見的手」在自由市場中蘊含的天意意義。但鑑於他目前擔任愛丁堡大學神學教授，蘇格蘭人在劇中扮演重要角色也就不足為奇了。
“The Providence of God: A Polyphonic Approach” 最長的一章將我們帶入 19 世紀，並試圖處理達爾文與天意之間的關係。總體而言，他認為這是一個積極的過程，它淨化了傳統中一些不可持續的假設。
David Fergusson 總結道，到了 20 世紀初，人們已經清楚地認識到，上帝的旨意無法僅靠自然神學來確立。此外，科學與神學可以成為互補的學科，而無需二元對立。此外，關於上帝的旨意神學的研究需要與神義論的研究任務區分開來：前者可以為後者提供信息，但不必受其限制。對祂的目的而言，最為重要的是，道成肉身和聖靈 ——「上帝的兩隻手」—— 為信經第一條的補充開闢了道路，從而構建了一種理解當今世界上帝旨意的複調方法。
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然而，該計畫的重點在於突破既定立場，以適應將天意貫穿所有三個信條的多元視角。天意論 Providentialism “寄生於基督教信仰的核心教義” ( p 297 )，並從中衍生出各種形式和內容。此外，“如果對天意的多層次闡釋在系統連貫性方面有所缺失，那麼它將通過更貼近基督教生活和敬拜的主題和氛圍而獲得提升。”( p 298 )
最後一章 “Providence Reconstructed 「天意重構」” 旨在肯定在他清晰描述和評估的教會歷史各個時期，天意思想發展中哪些是正確的、有益的。更重要的是，David Fergusson 借鑒了 Aquinas 的 “連續創造論 creatio continua ”、Luther 的 “十字架神學 theologia crucis”( p 308 ) 以及 Marilyn McCord Adams 等人的 “創造精神 creator spiritus” ( p 316 )，在道成肉身的定旋律之上，構建了神聖天意的複調。正如 Dietrich Bonhoeffer 在他獄中最後一封信中所寫的：“唯有復調音樂能使你的生命完整，你知道，只要定旋律持續不斷，就不會有任何災難降臨到你身上。”( p 315 )
David Fergusson 以實例總結了天意與禱告、政治和苦難之間關係的實踐神學。這部分內容更具啟發性而非規範性，但這與他整體的結論相符，即他所倡導的天意形式 “在某種程度上缺乏證據，同時也承認存在著矛盾和矛盾的因素” ( p 305 )。鑑於天意教義的歷史及其必須面對和克服的當代挑戰，它們共同全面地闡述了關於這一主題可以且應該探討的內容。
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