戰後七十多年的和平跟本就是一場夢：看那極權世界在那邊不是不曾消失嗎？南海風雲未定、又來了超過一年的俄烏戰爭、現在中東火藥庫又再次點燃。人怎樣才能不憎恨這個世界呢？（即使很難）此刻亦正好揭開世界末日政治神學之潮。
Thomas Lynch 的 “Apocalyptic Political Theology: Hegel, Taubes, and Malabou ，2019” 是對自由主義的精明而尖刻的批評。自從 Carl Schmitt 將政治與神學結合以來，政治神學與自由主義（ 以及自由主義與政治神學 ）的 Schmitt 式分離決定了該領域的發展。 Lynch 指出， “從 Schmitt 開始，政治神學就指責自由主義敘事否認其標誌性的暴力” （ p 11 ）。當然，這種指責是相互的 ── 自由派神學家認為政治神學家暴力，而政治神學家也認為自由派神學家暴力 ── 所以有很多厭惡的情緒。Lynch 的政治神學的有趣之處在於 ── 如果逆向閱讀，誠然有些令人惱火 ── Lynch 既證實又腐蝕了 Schmitt 式的分離。本書通過 Hegel 的宗教哲學蘊含著隱含的政治神學。當與他在主體性、歷史和政治方面的更廣泛的工作聯繫起來時，這種政治神學是世界末日思維的資源。在氣候變遷、不平等、壓迫性別角色和種族主義的世界中，Hegel 可以用來理論化世界末日中的希望。
世界末日思想的歷史將中世紀先知 Joachim of Fiore 和 Marx 聯繫起來。這條路線貫穿Hegel，Hegel 透過哲學地運用神學概念來批判世界，因而轉變了哲學與神學的關係。Jacob Taubes 提供了這種 Hegel 政治神學的例子，它將基督教、猶太教和哲學交織在一起，發展出一種不投資於世界的末日論。Taubes 等待著世界末日，他知道世界末日的毀滅也是創造的一種形式。Catherine Malabou 從可塑性的角度討論了破壞與創造之間的關係。利用可塑性重新表達末日論，可以形成一種內在的、唯物主義的末日思維形式。
Hegel 、Taubes 和 Malabou 共同為思考為甚麼世界應該終結提供了資源。由此產生的末日悲觀主義並不是被動的，而是需要主動拒絕世界。
Thomas Lynch 的 “Apocalyptic Political Theology: Hegel, Taubes, and Malabou ，2019” 是對自由主義的精明而尖刻的批評。自從 Carl Schmitt 將政治與神學結合以來，政治神學與自由主義（ 以及自由主義與政治神學 ）的 Schmitt 式分離決定了該領域的發展。 Lynch 指出， “從 Schmitt 開始，政治神學就指責自由主義敘事否認其標誌性的暴力” （ p 11 ）。當然，這種指責是相互的 ── 自由派神學家認為政治神學家暴力，而政治神學家也認為自由派神學家暴力 ── 所以有很多厭惡的情緒。Lynch 的政治神學的有趣之處在於 ── 如果逆向閱讀，誠然有些令人惱火 ── Lynch 既證實又腐蝕了 Schmitt 式的分離。本書通過 Hegel 的宗教哲學蘊含著隱含的政治神學。當與他在主體性、歷史和政治方面的更廣泛的工作聯繫起來時，這種政治神學是世界末日思維的資源。在氣候變遷、不平等、壓迫性別角色和種族主義的世界中，Hegel 可以用來理論化世界末日中的希望。
世界末日思想的歷史將中世紀先知 Joachim of Fiore 和 Marx 聯繫起來。這條路線貫穿Hegel，Hegel 透過哲學地運用神學概念來批判世界，因而轉變了哲學與神學的關係。Jacob Taubes 提供了這種 Hegel 政治神學的例子，它將基督教、猶太教和哲學交織在一起，發展出一種不投資於世界的末日論。Taubes 等待著世界末日，他知道世界末日的毀滅也是創造的一種形式。Catherine Malabou 從可塑性的角度討論了破壞與創造之間的關係。利用可塑性重新表達末日論，可以形成一種內在的、唯物主義的末日思維形式。
Hegel 、Taubes 和 Malabou 共同為思考為甚麼世界應該終結提供了資源。由此產生的末日悲觀主義並不是被動的，而是需要主動拒絕世界。