有人說：中國人比老外更懂甚麼是孝順、孝道……，這只要看看老外怎翻譯孝順、孝道就知道了。表面上看似乎道理滿滿的。但孝順、孝道是、衹是靠字面的意義而定？亦或依於人與人的互動關係而定？世上只有、亦唯有中國人才能突顯孝道？其他地域的人則不懂孝道？
中國人講孝順多只從上而下言，要順父母之意、滿足其喜好而趨：勿逆。如此，整個家教就統御服從意識之下……但若將教育的方向轉過來又如何？培養孩子的獨立批判的能力、不以父母而以世界為中心的視野……孩子不會因為你是父母而盲目順從，他/她會與你據理力爭……如此世界又會變得如何？……
又有說民主並不是萬能的，也存在很多問題，至少從今次的武漢肺炎就可以看到：民主制度下處理武漢肺炎就不及“中國”了。秦始皇，隋煬帝楊廣，秦檜都有人擁護。問題是：什麼是最差中比較不差的，而且武漢肺炎這種特殊情況又是否經常發生? 經常發生的事情威權體制又是否處理得比人家好?
一個體制、一種文化的優劣是否應該看它的反省、改錯的能力?還是看它自我吹噓的能力?。。。同樣，落到一個人身上呢? 尤其作為公司頭頭、社會首長、國家領導。。。呢? 為甚麼人/。。。/社會/。。。/國家會有致命的自負（hayek）呢？而且，這種要命的自負又往往伴隨着玻璃心、嬰兒的行狀（武志紅《巨嬰國）?
人年輕時犯錯尚且有更大的機會改善，但年紀越大、權力/責任越多的人犯了錯。。。那受的不是一個人，而是更多更多的人會伴隨其活受罪。況且，那自認為信徒的爲何要剛愎自用? 而缺少了耶穌的那種聆聽、謙虛。。。的心? 也許，該看看st Augustin 的“confession 《懺悔錄》”救救自己、救救世人。。。
《懺悔錄》以st Augustine 寫作當下的角度，去描述自己的生平，對曾經犯下的惡業做懺悔；也就是人的救贖問題。。。
其實，大膽地説，救贖不單衹是一個人的問題，也可以是整個制度、文化的問題。五千年來的包袱加上扭曲的意識形態所做成的惡業實在需要來一個救贖
中國人講孝順多只從上而下言，要順父母之意、滿足其喜好而趨：勿逆。如此，整個家教就統御服從意識之下……但若將教育的方向轉過來又如何？培養孩子的獨立批判的能力、不以父母而以世界為中心的視野……孩子不會因為你是父母而盲目順從，他/她會與你據理力爭……如此世界又會變得如何？……
又有說民主並不是萬能的，也存在很多問題，至少從今次的武漢肺炎就可以看到：民主制度下處理武漢肺炎就不及“中國”了。秦始皇，隋煬帝楊廣，秦檜都有人擁護。問題是：什麼是最差中比較不差的，而且武漢肺炎這種特殊情況又是否經常發生? 經常發生的事情威權體制又是否處理得比人家好?
一個體制、一種文化的優劣是否應該看它的反省、改錯的能力?還是看它自我吹噓的能力?。。。同樣，落到一個人身上呢? 尤其作為公司頭頭、社會首長、國家領導。。。呢? 為甚麼人/。。。/社會/。。。/國家會有致命的自負（hayek）呢？而且，這種要命的自負又往往伴隨着玻璃心、嬰兒的行狀（武志紅《巨嬰國）?
人年輕時犯錯尚且有更大的機會改善，但年紀越大、權力/責任越多的人犯了錯。。。那受的不是一個人，而是更多更多的人會伴隨其活受罪。況且，那自認為信徒的爲何要剛愎自用? 而缺少了耶穌的那種聆聽、謙虛。。。的心? 也許，該看看st Augustin 的“confession 《懺悔錄》”救救自己、救救世人。。。
《懺悔錄》以st Augustine 寫作當下的角度，去描述自己的生平，對曾經犯下的惡業做懺悔；也就是人的救贖問題。。。
其實，大膽地説，救贖不單衹是一個人的問題，也可以是整個制度、文化的問題。五千年來的包袱加上扭曲的意識形態所做成的惡業實在需要來一個救贖