生命科學與宗教
在這個演變過程中，本書的兩位作者沒有發現任何目的論：其中沒有“因果必然性”。 例如：為什麼尼安德特人與智人不同，從未發展出“宗教能力”，即使他們都是同一祖先的後裔？ 為什麼與能人不同，南方古猿的進化線沒有找到自己特定的方式？
基於生物學和神學的研究，從所有這些假設中，一種關於人類的新觀點正在出現，它減少而不是增加了生命科學與宗教之間的距離。 許多人在了解到 21 世紀將成為大腦研究的世紀時，預計這段距離會變成真正的深淵。 如果宗教行為和宗教能力也能被理解為幫助和輔助我們物種的複雜生物學可能性，那麼這在專業神學家的耳朵裡就不再陌生了。 2000 年來，基督教傳統一直強調人類有信仰或不信仰的自由，而恩賜、恩典 —— 提供給他們的東西，包括信仰的可能性 —— 以及選擇信仰或不信仰的自由 —— 自由意志—— 去手牽手。
那麼我們“談論上帝”，即“神學”呢？ 它會受到這種新的人類形象的影響嗎？ 兩位學者都讚成肯定的答案，即使他們不冒險探索其可能性； 事實上，他們並沒有聲稱要寫神學本身。
毫無疑問，當代生物學研究的結果將豐富我們對人類的看法，而這將影響神學。 一直以來都是如此：我們所有關於 "上帝" 的談話都來自有限的知識（參見哥林多前書 13:9），我們繼續嘗試用有限的話語來探討這個奧秘。 然而，現實在不斷變化。 因此，可以預見，新的發現將使我們說 "上帝" 是造物主成為一種語言，強調 "上帝" 是無限可能的造物主，他不斷地、不可預測地讓新的從舊的中產生。
在這個演變過程中，本書的兩位作者沒有發現任何目的論：其中沒有“因果必然性”。 例如：為什麼尼安德特人與智人不同，從未發展出“宗教能力”，即使他們都是同一祖先的後裔？ 為什麼與能人不同，南方古猿的進化線沒有找到自己特定的方式？
基於生物學和神學的研究，從所有這些假設中，一種關於人類的新觀點正在出現，它減少而不是增加了生命科學與宗教之間的距離。 許多人在了解到 21 世紀將成為大腦研究的世紀時，預計這段距離會變成真正的深淵。 如果宗教行為和宗教能力也能被理解為幫助和輔助我們物種的複雜生物學可能性，那麼這在專業神學家的耳朵裡就不再陌生了。 2000 年來，基督教傳統一直強調人類有信仰或不信仰的自由，而恩賜、恩典 —— 提供給他們的東西，包括信仰的可能性 —— 以及選擇信仰或不信仰的自由 —— 自由意志—— 去手牽手。
那麼我們“談論上帝”，即“神學”呢？ 它會受到這種新的人類形象的影響嗎？ 兩位學者都讚成肯定的答案，即使他們不冒險探索其可能性； 事實上，他們並沒有聲稱要寫神學本身。
毫無疑問，當代生物學研究的結果將豐富我們對人類的看法，而這將影響神學。 一直以來都是如此：我們所有關於 "上帝" 的談話都來自有限的知識（參見哥林多前書 13:9），我們繼續嘗試用有限的話語來探討這個奧秘。 然而，現實在不斷變化。 因此，可以預見，新的發現將使我們說 "上帝" 是造物主成為一種語言，強調 "上帝" 是無限可能的造物主，他不斷地、不可預測地讓新的從舊的中產生。