人，雖作為有限（時間與物質）的存在，但却愛作種種妄想妄念。因而在生命上有不老不死之所求，在生活環境上則欲控制一切。從此而生種種事端。因不老不死之欲而使人追求各種口舌物欲、外觀形相；對生活環境之控制則形塑了人在政治權力、自然探索上的種種執。這其中滿是希望與恐懼。當求不得時則生種種迷惑與不滿。
這一切依佛（學）的視角而言，原因只有一個：
看不清事物的真相。
佛（學）中的中觀就是深觀，用智慧之眼辨證萬物的存在。 一旦明白萬物的虛實，無執、無滯的空性智慧， 便能清除內在的成見、枯寂、不滿足及痛苦。
anirodham anutpādam
不滅亦不起 （不生亦不滅）
anucchedam aśāśvatam
不斷亦不常 （不常亦不斷）
anekārtham anānārtham
非一非種種 （不一亦不異）
anāgamam anirgamam
不來亦不去 （不來亦不出）
印度佛教論師龍樹以「八不」中道為思想核心，提出「27觀」來論證萬物的真假虛實，將小乘佛教，乃至其他學派對「究竟真實」所持的假設及見解各個擊破，確立佛教核心「緣起」的深義。「八不」中道指出一切萬法「緣起性空」，是「不生不滅」、「不常不斷」、「不一不異」、「不來不去」。這四組相對的概念：生滅、常斷、一異、來去，正是阻擋我們看凊事物真相的罩門。
中觀論師龍樹的「八不」中道及其論證方法，照見萬法的真相：
無有自性，它不僅破除凡人的我執、外道的常見、斷見和小乘學人的法執，同時更進一步彰顯「諸法皆空」的論點。
中觀的論證是一條直觀實證的道路，唯有透過《中論》「緣起性空」的修證，才能不再固著在某種觀點上、某種經驗模式，而能如實了知當下的真相。 在佛（學）的立場來說，錯誤的見地一旦斷除，輪迴不需捨棄，涅槃不需他求，當下即解脫！
Shōryū Katsura乃京都龍谷大學印度哲學教授及亞洲佛教文化研究中心主任，曾在廣島大學任教多年。主要研究領域涵蓋佛教論理學與知識論、阿毘達磨哲學、中觀與瑜伽行派哲學，以及大乘經典。 Mark Siderits則是首爾國立大學榮譽哲學教授，曾在伊利諾州立大學教授哲學多年，於2008年轉往首爾大學任教，主要研究領域為分析形上學，此領域涉及當代分析哲學、古典印度與佛教哲學。兩位作者詳解龍樹《中論》27道題的論證，彙整當今最重要的四部論注：《無畏論》、《佛護注》、《般若燈論》、《淨明句論》的精華詳解，澈見《中論》每個論證背後的脈絡與理路，清楚闡述了龍樹的思想背景，以及每個論證背後的脈絡與理路，讓複雜的思辨系統及佛法要義背後的哲學論點深入心髓，是般若智慧的極致詮釋
這一切依佛（學）的視角而言，原因只有一個：
看不清事物的真相。
佛（學）中的中觀就是深觀，用智慧之眼辨證萬物的存在。 一旦明白萬物的虛實，無執、無滯的空性智慧， 便能清除內在的成見、枯寂、不滿足及痛苦。
anirodham anutpādam
不滅亦不起 （不生亦不滅）
anucchedam aśāśvatam
不斷亦不常 （不常亦不斷）
anekārtham anānārtham
非一非種種 （不一亦不異）
anāgamam anirgamam
不來亦不去 （不來亦不出）
印度佛教論師龍樹以「八不」中道為思想核心，提出「27觀」來論證萬物的真假虛實，將小乘佛教，乃至其他學派對「究竟真實」所持的假設及見解各個擊破，確立佛教核心「緣起」的深義。「八不」中道指出一切萬法「緣起性空」，是「不生不滅」、「不常不斷」、「不一不異」、「不來不去」。這四組相對的概念：生滅、常斷、一異、來去，正是阻擋我們看凊事物真相的罩門。
中觀論師龍樹的「八不」中道及其論證方法，照見萬法的真相：
無有自性，它不僅破除凡人的我執、外道的常見、斷見和小乘學人的法執，同時更進一步彰顯「諸法皆空」的論點。
中觀的論證是一條直觀實證的道路，唯有透過《中論》「緣起性空」的修證，才能不再固著在某種觀點上、某種經驗模式，而能如實了知當下的真相。 在佛（學）的立場來說，錯誤的見地一旦斷除，輪迴不需捨棄，涅槃不需他求，當下即解脫！
Shōryū Katsura乃京都龍谷大學印度哲學教授及亞洲佛教文化研究中心主任，曾在廣島大學任教多年。主要研究領域涵蓋佛教論理學與知識論、阿毘達磨哲學、中觀與瑜伽行派哲學，以及大乘經典。 Mark Siderits則是首爾國立大學榮譽哲學教授，曾在伊利諾州立大學教授哲學多年，於2008年轉往首爾大學任教，主要研究領域為分析形上學，此領域涉及當代分析哲學、古典印度與佛教哲學。兩位作者詳解龍樹《中論》27道題的論證，彙整當今最重要的四部論注：《無畏論》、《佛護注》、《般若燈論》、《淨明句論》的精華詳解，澈見《中論》每個論證背後的脈絡與理路，清楚闡述了龍樹的思想背景，以及每個論證背後的脈絡與理路，讓複雜的思辨系統及佛法要義背後的哲學論點深入心髓，是般若智慧的極致詮釋