Chad Engelland 編輯的 “Language and Phenomenology” 共有 15 篇論文。 這些文章以一系列不同的方式、不同的分析軸圍繞著語言與現象學之間的關係問題來討論。 文本由Chad Engelland 自己選取成書。 在他的引言和最終文本的文章中，他提請我們注意這樣一個事實：現象學話語本身就是一種具有自己的詞彙和語法的語言。 正如 Richard Kearney 在他關於語言和敘事熱情好客的作品 (ch 14: Translating Hospitality: A Narrative Task) 中告訴我們的那樣，“母語有很多子嗣” （ p 267 ）。 文本在形式和內容上都例證了這兩點。 如果所有的作者都能流利地使用現象學語言，那麼仍然存在不同的方言，或者 ——用 Chad Engelland 自己的術語 —— “抑揚變化 inflections” （ p 273 ）來表示。
閱讀整個文本會提出一個問題，即文本所表達的作者之間在多大程度上協調一致或各有不同。 這本文集似乎對現象學與語言之間關係的本質提供了不同的結論，但我們心中也許有一個問題，即這種差異有多少最終是術語性的，而不是實質上哲學性的。 這些解釋問題本身在文本中向我們提出的問題中找到了一面鏡子。 由於評論一部作品涉及作者的調解和某種 “翻譯”，令人想起了 Richard Kearney 的觀察，“……每種方言都有其秘密，因此每種外來語言的合法雙重指令都向它的宿主呼喊：'翻譯我！ 不要翻譯我！' ” ( p 265 )然後，我們不妨探討文本中呈現的一些線索、主題和張力，同時認識到這種 “翻譯”的限制。
這本文集中的文章分別探討了言語和語言， 語言和思想， 語言和意義， 對話和語言，對話和情緒， 對話和感知體驗， 經驗和判斷， 語言和規範性， 語言和自我意識，經驗和詮釋， 語言與具現 ，以及語言和真理等可能存在的關係與連結。 本書中核心的學術人物是 Husserl 和 Heidegger，有多篇文章致力於解釋這對學者的早期和晚期著作。Merleau-Ponty、Gadamer 等人當然也被帶入這些重疊和交叉的對話中。 所有的文章都植根於現象學傳統，但許多文章涉及到了分析哲學作為自然對話的夥伴，這涉及的人物例如有 Wittgenstein 和 Frege 等人。另外因為 Heidegger 對語言的分析相互作用，並修改了 Aristotle 對語言的解釋，Aristotle 是另一個在傳統之間提供了另一個橋樑多次出現的人物。
這種傳統的橋樑也許部分是主題本身的自然特徵，其中語言哲學更典型地被視為英美傳統的領域。 正如 Chad Engelland 在開頭所強調的那樣，“語言現象學 phenomenology of language 的領域最初顯得空洞” ( p 1 ) …… 雖然作為概念分析的哲學顯然涉及與語言和語言問題的密切互動，但這一點對於哲學是否也同樣適用還不清楚。 對語言的具體現象學貢獻是甚麼？。 本書為「語言現象學」這個領域做出了豐富的貢獻，追蹤了這個領域必須應對的基本預設的一些中心線索，同時也為詳細反思我們語言生活的生活經驗提供了空間。 在這本書中，多種視角的形式是一種力量，提供了該領域深度和廣度的綜觀。 對於那些已經從事現象學思想的人來說，本書的寫作在很大程度上是非常容易理解和啟發性的。
本書分兩部分，第一部分標題為 “Language and Experience”，第二部分為 “Language and Joint Experience”。 因此，第二部分對文本的整體主題採取了特定的傾向，即語言和經驗之間的關係，因為兩者不可避免地與我們與他人的主體間性/共主觀性互動聯繫在一起。 Chad Engelland 告訴我們，這兩部分旨在追蹤我們生活經驗中語言的第一人稱和第二人稱特徵。
閱讀整個文本會提出一個問題，即文本所表達的作者之間在多大程度上協調一致或各有不同。 這本文集似乎對現象學與語言之間關係的本質提供了不同的結論，但我們心中也許有一個問題，即這種差異有多少最終是術語性的，而不是實質上哲學性的。 這些解釋問題本身在文本中向我們提出的問題中找到了一面鏡子。 由於評論一部作品涉及作者的調解和某種 “翻譯”，令人想起了 Richard Kearney 的觀察，“……每種方言都有其秘密，因此每種外來語言的合法雙重指令都向它的宿主呼喊：'翻譯我！ 不要翻譯我！' ” ( p 265 )然後，我們不妨探討文本中呈現的一些線索、主題和張力，同時認識到這種 “翻譯”的限制。
這本文集中的文章分別探討了言語和語言， 語言和思想， 語言和意義， 對話和語言，對話和情緒， 對話和感知體驗， 經驗和判斷， 語言和規範性， 語言和自我意識，經驗和詮釋， 語言與具現 ，以及語言和真理等可能存在的關係與連結。 本書中核心的學術人物是 Husserl 和 Heidegger，有多篇文章致力於解釋這對學者的早期和晚期著作。Merleau-Ponty、Gadamer 等人當然也被帶入這些重疊和交叉的對話中。 所有的文章都植根於現象學傳統，但許多文章涉及到了分析哲學作為自然對話的夥伴，這涉及的人物例如有 Wittgenstein 和 Frege 等人。另外因為 Heidegger 對語言的分析相互作用，並修改了 Aristotle 對語言的解釋，Aristotle 是另一個在傳統之間提供了另一個橋樑多次出現的人物。
這種傳統的橋樑也許部分是主題本身的自然特徵，其中語言哲學更典型地被視為英美傳統的領域。 正如 Chad Engelland 在開頭所強調的那樣，“語言現象學 phenomenology of language 的領域最初顯得空洞” ( p 1 ) …… 雖然作為概念分析的哲學顯然涉及與語言和語言問題的密切互動，但這一點對於哲學是否也同樣適用還不清楚。 對語言的具體現象學貢獻是甚麼？。 本書為「語言現象學」這個領域做出了豐富的貢獻，追蹤了這個領域必須應對的基本預設的一些中心線索，同時也為詳細反思我們語言生活的生活經驗提供了空間。 在這本書中，多種視角的形式是一種力量，提供了該領域深度和廣度的綜觀。 對於那些已經從事現象學思想的人來說，本書的寫作在很大程度上是非常容易理解和啟發性的。
本書分兩部分，第一部分標題為 “Language and Experience”，第二部分為 “Language and Joint Experience”。 因此，第二部分對文本的整體主題採取了特定的傾向，即語言和經驗之間的關係，因為兩者不可避免地與我們與他人的主體間性/共主觀性互動聯繫在一起。 Chad Engelland 告訴我們，這兩部分旨在追蹤我們生活經驗中語言的第一人稱和第二人稱特徵。