六道眾生中，佛將人置於其中：上易達天、下亦易達地獄。人處於天地間亦生成了種種建樹、問題。人本身的問題更是複雜無比，但人寧願將大量資源投放於太空、戰爭中也少投放於人自身問題的探索中。
人的問題中尤以心腦問題為重，而似乎其他動物却少有這些問題（當然動物會因為誤吃了某些食物而產生“精神”異常問題，但人却會刻意去吃某些東西而尋求某些精神感覺。例如Huxley 就曾嘗試吸食藥物以感受種種感觀變化而寫成“the door of perception ”）。
人的精神病除了是具體生理腦部受創傷外，另一是主體認知上的錯置，亦即其交互主體（intersubjective）的世界有別於一般人。所謂交互主體意思是，「世界」這個概念，其意義的構成，必由集體所建立，因此世界裡的意義是「普遍」的。例如，我們所用的時間，已經是集體默然認同的，否則我們與另一半約會，便會出現諸多誤會。但這種交互主體錯置所引致的認知則有如停留於兒童期的世界觀，多以主體的判别為主而無視各主體間的交互作用。用黑格爾的話來說: 主體與世界的邊界認知產生了偏離
在過去二十多年來，人通過分子遺傳學與大腦成像尋找精神（分裂症）病的探索中却越來越清楚人的基因與精神（分裂症）病有關。神經影像技術雖然讓人能夠檢查精神分裂症患者的大腦結構、功能、及化學成份。但結果却令人失望：似乎沒有兩個患者俱有完全相同的臨床症狀或身體發現組合。然而，所有人都將這種綜合徵狀認定為精神分裂症
人的問題中尤以心腦問題為重，而似乎其他動物却少有這些問題（當然動物會因為誤吃了某些食物而產生“精神”異常問題，但人却會刻意去吃某些東西而尋求某些精神感覺。例如Huxley 就曾嘗試吸食藥物以感受種種感觀變化而寫成“the door of perception ”）。
人的精神病除了是具體生理腦部受創傷外，另一是主體認知上的錯置，亦即其交互主體（intersubjective）的世界有別於一般人。所謂交互主體意思是，「世界」這個概念，其意義的構成，必由集體所建立，因此世界裡的意義是「普遍」的。例如，我們所用的時間，已經是集體默然認同的，否則我們與另一半約會，便會出現諸多誤會。但這種交互主體錯置所引致的認知則有如停留於兒童期的世界觀，多以主體的判别為主而無視各主體間的交互作用。用黑格爾的話來說: 主體與世界的邊界認知產生了偏離
在過去二十多年來，人通過分子遺傳學與大腦成像尋找精神（分裂症）病的探索中却越來越清楚人的基因與精神（分裂症）病有關。神經影像技術雖然讓人能夠檢查精神分裂症患者的大腦結構、功能、及化學成份。但結果却令人失望：似乎沒有兩個患者俱有完全相同的臨床症狀或身體發現組合。然而，所有人都將這種綜合徵狀認定為精神分裂症