《神經質主體: 政治本體論的缺席中心》| 《敏感的主體》
自從笛卡兒提出「我思」這個主體的幽靈以來，所有的學術力量都加入了旨在驅除這個幽靈的神聖同盟：從現代蒙昧主義和后現代的結構主義，到哈貝馬斯式的交往理論家和黑德格爾式的存在之思的辯護者，到認知科學家和深度生態學家，再到批判的（后）馬克思主義者和女性主義者。
本書力圖重新肯定笛卡兒的主體，它分別從三個主要領域來論述主體性：德國唯心主義傳統；后阿爾都塞的政治學；以及從（大寫）的主體向多樣的主體立場和主體化的蓋然性轉換的「解構主義者」。
本書提出了我們如何在一個全球資本主義及其意識形態的補充，即自由民主的文化多元主義的時代重構一種左翼的反資本主義的政治謀划這一棘手問題。本書從精神分析理論為武器重新肯定了笛卡兒的主體概念。
自從笛卡兒提出「我思」這個主體的幽靈以來，所有的學術力量都加入了旨在驅除這個幽靈的神聖同盟：從現代蒙昧主義和后現代的結構主義，到哈貝馬斯式的交往理論家和黑德格爾式的存在之思的辯護者，到認知科學家和深度生態學家，再到批判的（后）馬克思主義者和女性主義者。
本書力圖重新肯定笛卡兒的主體，它分別從三個主要領域來論述主體性：德國唯心主義傳統；后阿爾都塞的政治學；以及從（大寫）的主體向多樣的主體立場和主體化的蓋然性轉換的「解構主義者」。
本書提出了我們如何在一個全球資本主義及其意識形態的補充，即自由民主的文化多元主義的時代重構一種左翼的反資本主義的政治謀划這一棘手問題。本書從精神分析理論為武器重新肯定了笛卡兒的主體概念。