Metzinger 書中一些最引人入勝的段落報告了他自己在冒險中所經歷的現象學，他稱之為“哲學心理學“philosophical psychonautics”，或者試圖誘發更奇特的意識狀態，如靈魂出竅 out of body experiences (OBE) 和清醒夢。 他在他年輕時的夢想日記中摘錄了幾段摘錄，其中描述了他試圖從幾個 OBE 那裡獲得可驗證的觀察結果：
“我試圖走向打開的窗戶，卻發現自己平穩地滑行在那裡，幾乎是瞬間到達。 我小心翼翼地撫摸著木框，用手撫摸著它。 觸覺清晰但不同——也就是說，沒有相對溫暖或寒冷的感覺。 我跳出窗戶，螺旋上升……”（p 88 ）
他認為，在這種和其他 OBE 體驗中發現的現象學的特殊性和不完整性，可以更好地解釋為故障大腦對心智模型的停止探索，而不是訴諸靈魂或星體投射。 Metzinger 甚至向他更勇敢的讀者提供關於自我誘導 OBE 和清醒夢的指導——儘管警告不要重複他的一些更“無情的自我實驗pitiless self-experiments”，比如在睡前在廚房專注於一杯水時故意讓自己脫水，或者 在手術期間要求麻醉劑氯胺酮（與 OBE 相關）（p 84 ）。
Metzinger 當然認識到，通過這種方法獲得的軼事並不是嚴肅的科學，從中收集到的任何見解都必須得到嚴格、受控的實證研究的支持。 例如，這裡有人可能會建議實驗哲學在新現象學中發揮作用，通過調查跨教育、社會經濟地位、種族和文化的現象學報告，並試圖確定這些報告的哪些方面似乎 具有普遍性，並且在文化上具有特定性，充滿理論，或者是由啟動或框架效應產生的。 儘管如此，這些解釋恰好是實現梅青格目標的正確工具，既可以支持意識的特定功能解釋，又可以重新點燃新一代業餘和專業哲學家對他們自身意識狀態本質的好奇。
最後，本書的第三部分呼籲“神經倫理學neuroethics”領域的加倍發展。 Metzinger 警告說，新的意識科學將帶來在人工和自然主體中隨意誘發各種熟悉和奇異的現象狀態的能力。 人工智能研究人員可能很快就能創造出“有意識的機器人”——Metzinger 反對這種嘗試，因為在完善人工意識所需的反複試驗過程中，此類機器人可能會承受大量痛苦。 他還預測，新興的“表型技術 phenotechnology”領域幾乎肯定會為我們提供各種藥理學和修復方法，以探索“我們現象狀態空間的深不可測的深度”（p 217 ）。 最強烈的愉悅感、完全的平靜、精神頓悟，甚至是破碎或“無私self-less”的非凡體驗可能很快就會按需提供。 我們如何決定哪些意識狀態在倫理上是好的、壞的或中性的——哪些應該在法律上允許或禁止？ Metzinger 討論了一系列令人眼花繚亂的可能性和問題； 雖然他承認他幾乎無法開始回答這些問題，但人們不禁同意他的看法，即這些問題很緊迫，很快就必須做出明智的決定。
值得注意的是，三章以 Metzinger 與一位著名神經生理學家的訪談記錄作為結尾。 這些訪談包括與 Wolf Singer 討論特徵綁定與意識統一之間的關係，與 Allan Hobson 討論在夢中發現的特殊意識類型，以及與 Vittorio Gallese 討論鏡像神經元在主體間性中的作用。 儘管從哲學的角度來看，這些對話有時是非正式的，但它們提供了對意識神經生理學家研究其學科的方式的寶貴一瞥，即使是該領域的資深人士也會欣賞這一貢獻。
總的來說，意識、思想、大腦、自我：Metzinger探討了這四個實體之間的關係，他認為，事實上，“沒有自我這樣的東西”。 在主要受過哲學和科學教育的人可以閱讀的散文中，Metzinger將自我定義為現象自我，它根據經驗了解世界，因為它 “主觀地出現在你面前”。 但神經科學實驗已經證明，除其他外，單一的自我意識是一種主觀表現：例如，一個人可能會被一個分離的人造手臂所欺騙，從而產生感覺。 因此，作者認為，自我是一個 “隧道”，它鑽入現實並限制你能看到、聽到、聞到和感覺到的東西。Metzinger 通過研究意識事件（例如靈魂出竅體驗、清醒夢和自由意志）來檢驗他的理論，並通過探究道德行為和良好的意識狀態是什麼樣子來得出結論。 大多數讀者很難理解 Metzinger 的想法，而那些理解的人會發現很少有真正的新意。這是一位優秀的哲學家針對大眾讀者進行的鼓舞人心的討論。 這本書很可能適合作為介紹心靈哲學或認知科學課程的教科書，或者作為所有意識哲學家（無論是專業的還是業餘的）的睡前讀物。
“我試圖走向打開的窗戶，卻發現自己平穩地滑行在那裡，幾乎是瞬間到達。 我小心翼翼地撫摸著木框，用手撫摸著它。 觸覺清晰但不同——也就是說，沒有相對溫暖或寒冷的感覺。 我跳出窗戶，螺旋上升……”（p 88 ）
他認為，在這種和其他 OBE 體驗中發現的現象學的特殊性和不完整性，可以更好地解釋為故障大腦對心智模型的停止探索，而不是訴諸靈魂或星體投射。 Metzinger 甚至向他更勇敢的讀者提供關於自我誘導 OBE 和清醒夢的指導——儘管警告不要重複他的一些更“無情的自我實驗pitiless self-experiments”，比如在睡前在廚房專注於一杯水時故意讓自己脫水，或者 在手術期間要求麻醉劑氯胺酮（與 OBE 相關）（p 84 ）。
Metzinger 當然認識到，通過這種方法獲得的軼事並不是嚴肅的科學，從中收集到的任何見解都必須得到嚴格、受控的實證研究的支持。 例如，這裡有人可能會建議實驗哲學在新現象學中發揮作用，通過調查跨教育、社會經濟地位、種族和文化的現象學報告，並試圖確定這些報告的哪些方面似乎 具有普遍性，並且在文化上具有特定性，充滿理論，或者是由啟動或框架效應產生的。 儘管如此，這些解釋恰好是實現梅青格目標的正確工具，既可以支持意識的特定功能解釋，又可以重新點燃新一代業餘和專業哲學家對他們自身意識狀態本質的好奇。
最後，本書的第三部分呼籲“神經倫理學neuroethics”領域的加倍發展。 Metzinger 警告說，新的意識科學將帶來在人工和自然主體中隨意誘發各種熟悉和奇異的現象狀態的能力。 人工智能研究人員可能很快就能創造出“有意識的機器人”——Metzinger 反對這種嘗試，因為在完善人工意識所需的反複試驗過程中，此類機器人可能會承受大量痛苦。 他還預測，新興的“表型技術 phenotechnology”領域幾乎肯定會為我們提供各種藥理學和修復方法，以探索“我們現象狀態空間的深不可測的深度”（p 217 ）。 最強烈的愉悅感、完全的平靜、精神頓悟，甚至是破碎或“無私self-less”的非凡體驗可能很快就會按需提供。 我們如何決定哪些意識狀態在倫理上是好的、壞的或中性的——哪些應該在法律上允許或禁止？ Metzinger 討論了一系列令人眼花繚亂的可能性和問題； 雖然他承認他幾乎無法開始回答這些問題，但人們不禁同意他的看法，即這些問題很緊迫，很快就必須做出明智的決定。
值得注意的是，三章以 Metzinger 與一位著名神經生理學家的訪談記錄作為結尾。 這些訪談包括與 Wolf Singer 討論特徵綁定與意識統一之間的關係，與 Allan Hobson 討論在夢中發現的特殊意識類型，以及與 Vittorio Gallese 討論鏡像神經元在主體間性中的作用。 儘管從哲學的角度來看，這些對話有時是非正式的，但它們提供了對意識神經生理學家研究其學科的方式的寶貴一瞥，即使是該領域的資深人士也會欣賞這一貢獻。
總的來說，意識、思想、大腦、自我：Metzinger探討了這四個實體之間的關係，他認為，事實上，“沒有自我這樣的東西”。 在主要受過哲學和科學教育的人可以閱讀的散文中，Metzinger將自我定義為現象自我，它根據經驗了解世界，因為它 “主觀地出現在你面前”。 但神經科學實驗已經證明，除其他外，單一的自我意識是一種主觀表現：例如，一個人可能會被一個分離的人造手臂所欺騙，從而產生感覺。 因此，作者認為，自我是一個 “隧道”，它鑽入現實並限制你能看到、聽到、聞到和感覺到的東西。Metzinger 通過研究意識事件（例如靈魂出竅體驗、清醒夢和自由意志）來檢驗他的理論，並通過探究道德行為和良好的意識狀態是什麼樣子來得出結論。 大多數讀者很難理解 Metzinger 的想法，而那些理解的人會發現很少有真正的新意。這是一位優秀的哲學家針對大眾讀者進行的鼓舞人心的討論。 這本書很可能適合作為介紹心靈哲學或認知科學課程的教科書，或者作為所有意識哲學家（無論是專業的還是業餘的）的睡前讀物。