歷史是沒有如果的
歷史，是科學嗎？它確希望成為科學
歷史，喜歡。但我更喜歡史學/歷史學、歷史哲學。。。可是沒有歷史事實的知識又無從建立（Toynbee的《歷史研究》[ https://t.me/librojamanto/2102 ]，Spengler的《西方的沒落》[ https://t.me/librojamanto/2096 ]）
歷史往往給人枯燥無味，是嗎？不一定
歷史是勝利者的宣言，真的？看看那一方的印象而已
。。。
若從二十四史加一（1921年，中華民國大總統徐世昌下令將《新元史》列入正史，與「二十四史」合稱為「二十五史」，但學術界則一般奉《清史稿》為「二十五史」之一而摒除《新元史稿》），再加一（《資治通鑑》[ https://t.me/librojamanto/840 ]被認為是帝王政治教育史，個人則覺得它是新聞體加評論的通史）看以上的中國史確又是後人宣説前人事；而且也似乎缺少了西方嚴格意義的歷史、歷史方法。史官（歷史學家）就有如「上帝之手」操控着歷史的記述，這確很像勝利者的宣言記述。。。
Hegel認為中國沒有歷史，而衹有君主覆滅的一再重複而已。
Leopold von Ranke的《世界史》對中國更沒有半點提及。。。
有關歷史的材料可謂多不勝數。
於此，我則想推薦兩本歷史作品。一本是Jane Burank與Frederick Cooper的“Empire in World History ：power and politics of difference《世界史中的帝國：權力與差異政治》”，另一是哈佛大學出版社於八十年代出版的“A History of Private Life 《私人生活史》”
（1.）1987年哈佛大學出版社開始出版了一套五册的“A History of Private Life 《私人生活史》”深深地吸引了我。它被喻為法國年鑒派經典傳世之作，以獨特視角配以大量插圖將正史和野史合而為一來書寫。它雖與正史對着幹、又不是以公眾（共）舞台來書寫，與男性統治史相對而又不是純粹個人的秘密生活史；它記述的不是生活逸事、而是日常生活的政治史，它的背後是國家。
以往書寫的歷史，均是“正史”，是一部“公共舞臺”史，是一部男性統治史，而人類個體所賴以生存的“私人空間”卻被忽視、掩蓋。本書以微觀歷史的角度，以歷史年代為時間縱軸，全面書寫個人的私密生活史——圍牆中男人的權力與女人的權力、老人的權力與青年的權力、主人的權力與僕從的權力，小到家庭爭吵，大到王室血案——涉及人類生活的各個基本方面，小到諸如住宅、臥室和床榻，大到諸如家庭生活、家居環境、交友空間、宗教信仰以及生育、教育、死亡等，是現今一部權威的人類私人生活史。
相較於公共生活，私人生活跟個體最切身，卻也最遙遠。我們理解公共生活的一切，遵守公共道德和秩序，參與公眾政治行動，以公共理性自持，卻漠然於私人活動的日常生活細節，個人身體表現、情感發展、親密關係維繫、家庭生活經營像是歷史舞臺的無聲劇碼，進行一場沒有觀眾的瘖啞演出。相較於以君主統治、典章制度、權力爭奪，以男性為公共舞臺要角的歷史書寫，個人的私己行動以至私密生活，只構成一樁乏人聞問的歷史秘辛。從歷史發展過程來看，私人性的隱晦，並非置身公共性陰影下所致，而在公私界線不分，至少在中世紀時期，就是個既非公共，也非私人的世界。許多日常生活私己行為都可現身於公眾場合，家庭內部也無私密空間。從家庭、社區到鄉鎮，構成往來公開，沒有秘密的空間，形成一個彼此相互瞭解，隨時看到他人生活的世界。隱私概念的形成，公共與私人領域的兩分，直到社會機能擴張，政經活動頻繁，人口密度增加，造成人際關係疏遠，人們不再相互熟識，工作、休閒和家庭生活變成相互獨立時開始。
讓淡去的私人面貌浮現，讓個體面對自身生活秘密的，五卷本《私人生活史》正是由法國當代著名史家Phillippe Aries和Georges 主編，並共有包括法國、美國、英國、德國等國的72位著名史學家參與，被稱為二十世紀下葉史學界一項“革命性的成果”，革新了歷史的觀念，豐富了歷史研究的方法與內容。譯書具有很高的學術性，且文字富有激情，頗具震撼力，加上富有史學價值的兩千余幅珍貴插圖，具有很強的可讀性，其影響已遠遠超越史學界，被廣大歷史研究愛好者所推崇。該書出版後，已譯成20餘種語言，在國際上廣為傳播。英文版由美國著名的哈佛大學出版社出版。
過去，歷史就是王侯將相覆滅的記錄，再往後，歷史成了權力鬥爭的活報劇，到了此書，史家才真切地體會到，在政治史、經濟史、社會史之外，還應該有一種“私人生活史”來講述極度平凡卻無比真實的生活世界。此書即以家庭生活為中心，描繪了親緣、婚姻、交往、娛樂、獨處等私人生活場景，其中許多畫面是過往的史家輕視或諱言的。比如在中世紀歐洲的臥房裡，“光著身子的女人在爐子前取暖，男人們則脫掉褲子坐在爐膛邊烤火。薩凱蒂指出，在這種情況下，要小心躺在凳子底下的貓”。應該說，這就是歷史的背面或者歷史的裡面。以往我們總在門外徘徊，現在終於可以登堂入室。
私人生活概念 私人生活空間是一個免除干擾，自省、隱逸的領地。在這裡，每個人都可以扔掉他在公共空間冒險時必備的武器和防範工具，可以放鬆，可以隨意，可以身著“寬鬆的便服”，脫去在外面確保安全的那層招搖的硬殼。這個地方很隨意，不拘禮節。這也是個秘密場所。人們擁有的為珍貴的東西，被置放在貼身的私人生活領地，只屬於自己，與他人毫無關係，禁止洩露、炫耀，因為這與榮耀所要求的在公眾場合的所謂面子格格不入。
從古羅馬帝國、中世紀封建社會、文藝復興時期、法國大革命、一次大戰到二十世紀，在綿延兩千年的時間長流中試圖找出影響私人生活概念和面貌的種種變化。其間涉及人類物質和情感生活等面向的追索。私人史的用意如這套書分卷編者所說，不是寫群體史和家庭史，而是寫個人表現和情感的歷史，寫一部個人做事、生活、感受和愛的方式，心靈、肉體的原動力以及幻想和夢想的歷史。
《私人生活史》以微觀歷史的角度，讓我們看到私人性，以及凡夫俗子的日常瑣事與文明進展關係，私人未必無關歷史宏旨，它是一種讓我們進入不一樣歷史，重新認識自我的方法。本課程在上述概念下，試圖瞭解不同歷史階段私人領域與公共領域的分合關係；與私人相關的各種生活方式的構成和自我意識的改變；私人生活與文明進程的關係；隱私概念和私人性如何被建構出來；相對於公共性，私人性構作出什麼樣的現代性？透過這些問題理解私人生活史如何是一部個人身體、情感、交往、禮儀、家庭、工作、飲食、閱讀、休閒逸樂、日常事物所構作出的自身做為私己存在的歷史。
（2.）另一本“Empire in World History ：power and politics of difference《世界史中的帝國：權力與差異政治》”
帝國～由武力和野心團結在一起的廣大領土和人民國家～統治了兩千多年的政治格局。
本書從傳統的歐洲和以國家為中心的視角出發，以驚人的視角看待帝國如何依靠多樣性來塑造全球秩序。Jane Burbank和Frederick Cooper從古羅馬和中國開始，一直延伸到亞洲，歐洲，美洲和非洲，研究帝國的征服，競爭和統治策略，並著重強調帝國如何容納，創造和操縱帝國之間的差異人口。
作者從公元前三世紀開始對羅馬和中國進行考察，這兩個帝國維持了幾個世紀的國家政權。他們深入研究了拜占庭，伊斯蘭哈里發人和短暫的加洛林人的好戰一神論，以及對宗教保護和忠誠政治相結合的務實寬容的蒙古人和奧斯曼帝國的統治。兩位作者討論了帝國對資本主義和人民主權的影響，歐洲殖民計劃的局限性和不穩定，俄羅斯的剝削和分化論綱以及由美國革命者設計，後來擴展到整個大陸的“自由帝國”超越。
通過對多樣性與帝制國家之間關係的研究，本書為了解帝國對過去和現在的影響提供了一種新方法。為全球帝國政治史的經典之作，不僅顛覆了「民族國家合乎自然且不可或缺」的迷思，更以「權力、差異與互動」為論述核心，闡明了世界史上各帝國對於權力的爭奪、運作與鞏固，如何塑造社會與國家，激發野心與想像力，開啟或終結政治的可能性，影響力持續至今。
歷史，是科學嗎？它確希望成為科學
歷史，喜歡。但我更喜歡史學/歷史學、歷史哲學。。。可是沒有歷史事實的知識又無從建立（Toynbee的《歷史研究》[ https://t.me/librojamanto/2102 ]，Spengler的《西方的沒落》[ https://t.me/librojamanto/2096 ]）
歷史往往給人枯燥無味，是嗎？不一定
歷史是勝利者的宣言，真的？看看那一方的印象而已
。。。
若從二十四史加一（1921年，中華民國大總統徐世昌下令將《新元史》列入正史，與「二十四史」合稱為「二十五史」，但學術界則一般奉《清史稿》為「二十五史」之一而摒除《新元史稿》），再加一（《資治通鑑》[ https://t.me/librojamanto/840 ]被認為是帝王政治教育史，個人則覺得它是新聞體加評論的通史）看以上的中國史確又是後人宣説前人事；而且也似乎缺少了西方嚴格意義的歷史、歷史方法。史官（歷史學家）就有如「上帝之手」操控着歷史的記述，這確很像勝利者的宣言記述。。。
Hegel認為中國沒有歷史，而衹有君主覆滅的一再重複而已。
Leopold von Ranke的《世界史》對中國更沒有半點提及。。。
有關歷史的材料可謂多不勝數。
於此，我則想推薦兩本歷史作品。一本是Jane Burank與Frederick Cooper的“Empire in World History ：power and politics of difference《世界史中的帝國：權力與差異政治》”，另一是哈佛大學出版社於八十年代出版的“A History of Private Life 《私人生活史》”
（1.）1987年哈佛大學出版社開始出版了一套五册的“A History of Private Life 《私人生活史》”深深地吸引了我。它被喻為法國年鑒派經典傳世之作，以獨特視角配以大量插圖將正史和野史合而為一來書寫。它雖與正史對着幹、又不是以公眾（共）舞台來書寫，與男性統治史相對而又不是純粹個人的秘密生活史；它記述的不是生活逸事、而是日常生活的政治史，它的背後是國家。
以往書寫的歷史，均是“正史”，是一部“公共舞臺”史，是一部男性統治史，而人類個體所賴以生存的“私人空間”卻被忽視、掩蓋。本書以微觀歷史的角度，以歷史年代為時間縱軸，全面書寫個人的私密生活史——圍牆中男人的權力與女人的權力、老人的權力與青年的權力、主人的權力與僕從的權力，小到家庭爭吵，大到王室血案——涉及人類生活的各個基本方面，小到諸如住宅、臥室和床榻，大到諸如家庭生活、家居環境、交友空間、宗教信仰以及生育、教育、死亡等，是現今一部權威的人類私人生活史。
相較於公共生活，私人生活跟個體最切身，卻也最遙遠。我們理解公共生活的一切，遵守公共道德和秩序，參與公眾政治行動，以公共理性自持，卻漠然於私人活動的日常生活細節，個人身體表現、情感發展、親密關係維繫、家庭生活經營像是歷史舞臺的無聲劇碼，進行一場沒有觀眾的瘖啞演出。相較於以君主統治、典章制度、權力爭奪，以男性為公共舞臺要角的歷史書寫，個人的私己行動以至私密生活，只構成一樁乏人聞問的歷史秘辛。從歷史發展過程來看，私人性的隱晦，並非置身公共性陰影下所致，而在公私界線不分，至少在中世紀時期，就是個既非公共，也非私人的世界。許多日常生活私己行為都可現身於公眾場合，家庭內部也無私密空間。從家庭、社區到鄉鎮，構成往來公開，沒有秘密的空間，形成一個彼此相互瞭解，隨時看到他人生活的世界。隱私概念的形成，公共與私人領域的兩分，直到社會機能擴張，政經活動頻繁，人口密度增加，造成人際關係疏遠，人們不再相互熟識，工作、休閒和家庭生活變成相互獨立時開始。
讓淡去的私人面貌浮現，讓個體面對自身生活秘密的，五卷本《私人生活史》正是由法國當代著名史家Phillippe Aries和Georges 主編，並共有包括法國、美國、英國、德國等國的72位著名史學家參與，被稱為二十世紀下葉史學界一項“革命性的成果”，革新了歷史的觀念，豐富了歷史研究的方法與內容。譯書具有很高的學術性，且文字富有激情，頗具震撼力，加上富有史學價值的兩千余幅珍貴插圖，具有很強的可讀性，其影響已遠遠超越史學界，被廣大歷史研究愛好者所推崇。該書出版後，已譯成20餘種語言，在國際上廣為傳播。英文版由美國著名的哈佛大學出版社出版。
過去，歷史就是王侯將相覆滅的記錄，再往後，歷史成了權力鬥爭的活報劇，到了此書，史家才真切地體會到，在政治史、經濟史、社會史之外，還應該有一種“私人生活史”來講述極度平凡卻無比真實的生活世界。此書即以家庭生活為中心，描繪了親緣、婚姻、交往、娛樂、獨處等私人生活場景，其中許多畫面是過往的史家輕視或諱言的。比如在中世紀歐洲的臥房裡，“光著身子的女人在爐子前取暖，男人們則脫掉褲子坐在爐膛邊烤火。薩凱蒂指出，在這種情況下，要小心躺在凳子底下的貓”。應該說，這就是歷史的背面或者歷史的裡面。以往我們總在門外徘徊，現在終於可以登堂入室。
私人生活概念 私人生活空間是一個免除干擾，自省、隱逸的領地。在這裡，每個人都可以扔掉他在公共空間冒險時必備的武器和防範工具，可以放鬆，可以隨意，可以身著“寬鬆的便服”，脫去在外面確保安全的那層招搖的硬殼。這個地方很隨意，不拘禮節。這也是個秘密場所。人們擁有的為珍貴的東西，被置放在貼身的私人生活領地，只屬於自己，與他人毫無關係，禁止洩露、炫耀，因為這與榮耀所要求的在公眾場合的所謂面子格格不入。
從古羅馬帝國、中世紀封建社會、文藝復興時期、法國大革命、一次大戰到二十世紀，在綿延兩千年的時間長流中試圖找出影響私人生活概念和面貌的種種變化。其間涉及人類物質和情感生活等面向的追索。私人史的用意如這套書分卷編者所說，不是寫群體史和家庭史，而是寫個人表現和情感的歷史，寫一部個人做事、生活、感受和愛的方式，心靈、肉體的原動力以及幻想和夢想的歷史。
《私人生活史》以微觀歷史的角度，讓我們看到私人性，以及凡夫俗子的日常瑣事與文明進展關係，私人未必無關歷史宏旨，它是一種讓我們進入不一樣歷史，重新認識自我的方法。本課程在上述概念下，試圖瞭解不同歷史階段私人領域與公共領域的分合關係；與私人相關的各種生活方式的構成和自我意識的改變；私人生活與文明進程的關係；隱私概念和私人性如何被建構出來；相對於公共性，私人性構作出什麼樣的現代性？透過這些問題理解私人生活史如何是一部個人身體、情感、交往、禮儀、家庭、工作、飲食、閱讀、休閒逸樂、日常事物所構作出的自身做為私己存在的歷史。
（2.）另一本“Empire in World History ：power and politics of difference《世界史中的帝國：權力與差異政治》”
帝國～由武力和野心團結在一起的廣大領土和人民國家～統治了兩千多年的政治格局。
本書從傳統的歐洲和以國家為中心的視角出發，以驚人的視角看待帝國如何依靠多樣性來塑造全球秩序。Jane Burbank和Frederick Cooper從古羅馬和中國開始，一直延伸到亞洲，歐洲，美洲和非洲，研究帝國的征服，競爭和統治策略，並著重強調帝國如何容納，創造和操縱帝國之間的差異人口。
作者從公元前三世紀開始對羅馬和中國進行考察，這兩個帝國維持了幾個世紀的國家政權。他們深入研究了拜占庭，伊斯蘭哈里發人和短暫的加洛林人的好戰一神論，以及對宗教保護和忠誠政治相結合的務實寬容的蒙古人和奧斯曼帝國的統治。兩位作者討論了帝國對資本主義和人民主權的影響，歐洲殖民計劃的局限性和不穩定，俄羅斯的剝削和分化論綱以及由美國革命者設計，後來擴展到整個大陸的“自由帝國”超越。
通過對多樣性與帝制國家之間關係的研究，本書為了解帝國對過去和現在的影響提供了一種新方法。為全球帝國政治史的經典之作，不僅顛覆了「民族國家合乎自然且不可或缺」的迷思，更以「權力、差異與互動」為論述核心，闡明了世界史上各帝國對於權力的爭奪、運作與鞏固，如何塑造社會與國家，激發野心與想像力，開啟或終結政治的可能性，影響力持續至今。