看和看的方式——可見的和不可見的
觀看和思考之間的緊密聯繫，有時是不可分割的聯繫，與觀看作為一種表演性執行的本質及其變革能力密切相關。作為一種表演實踐，觀看是一種處於社會歷史和文化背景下的活動。它既是一種決定性的活動，也是一種被決定性的活動，因此，它既不是純粹的接受性的，也不是純粹的建構主義的。在這裡，知覺總是伴隨著某些模態性質：在存在的事物和不存在的事物的影響下形成的某種觀察方式，例如，以期望或記憶的形式。這使得觀看成為文化和歷史形成的表達方式的壯舉。在個別情況下，感知世界的可能性與觀看者的特定傾向有關。在超個體案例中，實踐的背景決定了它可以被感知的內容和方式。在從觀看到觀看方式的轉變中，以及相反地，在前者對規範假設和評價態度的依賴中，人們可以稱之為觀看的世界觀。
例如，在公共場合吸煙被視為一種令人厭惡的常見煩惱，就像看到有人剔牙一樣，這不僅證明了時代的奇怪態度，而且是觀看與觀看方式之間的密切聯繫的證據。在看的過程中超越看的運動，也可以描述為可見與不可見的問題。 人們也可以談論“非實際感知nonactual perceptions”，而不是談論在某些人聽來可能聽起來可疑的形而上學的無形事物，就像P. F. Strawson在” Imagination and Perception” 一文中描述想像力參與感知時所做的那樣。 意思是不僅現在的東西被看到了，而且感知與已經看到的、人們習慣的、被記住的、期望的或相信的事物相關聯。 就其與精神的持續聯繫而言，視覺不僅指時空存在的事物，而且指感官上不存在的事物。
知覺心理學中的簡單實驗已經表明，必須假設想像力與視覺有關，例如，為了解釋不完整的視覺輸入的完成。個人感知行為的想像力程度越高，就越容易看出Kant將想像力視為“感知本身的必要成分”是多麼正確。如果想像的、預期的、完成的或解釋的事物影響了感知的實踐，這意味著不存在的東西——即不可見的東西——被混入了可見的東西中。發現看到發生在感官和心理、實際和潛在之間的交織中，導致了一個無形的概念，其中包含所有看到歸因於其他意識壯舉的東西，例如預期和記憶，進一步添加的東西在解釋、渴望和相信中。正如音樂中的停頓具有音調價值並與音符形成對比而變得可感知一樣，無形的東西也混入了有形的東西中。就像一封通過遺漏某些東西來隱藏的字母，就像這個遺漏可以懷孕一樣，缺席存在於存在之中。
Wittgenstein所描述的“生活方式form of life”和“世界觀worldview”，在文化和語言共同體中毫無疑問地被賦予並且必須被接受，“超越被證明或不被證明”被視為明確確定和確定的東西，具有不僅影響語言的使用，而且影響一個時代可能的感知及其解釋的範圍。表徵文化和社會實踐的有效規範和主導信仰、習俗、習慣和道德理想的總和，形成了“信仰體系a system of what is believed”意義上的世界觀。似乎沒有什麼可以支持將這些因素的影響限制在語言和交流中。很難解釋生活形式和世界觀如何影響語言的使用，但與此同時，它們對什麼以及如何變得可見和被看到沒有影響。世界觀和生活方式所建立的感知習慣以一種基本的和超個體的方式打開和模糊了人們所見與可見物之間的關係。也就是說，審美自由和道德義務都不能僅僅是主觀建構的事物。相反，它們從根本上受解釋範圍的製約。
在說話、感知和行動的規範背景意義上的世界觀同時是感性世界揭示的先決條件和產物。 除了世界觀，人們還可以談論存在於文化社區的態度、行為和規範取向中的世界觀。 無論如何，我們處理的是評價性假設，這些假設經常受到激烈的爭論，並且在它被引導到世界之前預成型。 因此，它們是創造性和傳統世界披露的可能性的條件。
觀看和思考之間的緊密聯繫，有時是不可分割的聯繫，與觀看作為一種表演性執行的本質及其變革能力密切相關。作為一種表演實踐，觀看是一種處於社會歷史和文化背景下的活動。它既是一種決定性的活動，也是一種被決定性的活動，因此，它既不是純粹的接受性的，也不是純粹的建構主義的。在這裡，知覺總是伴隨著某些模態性質：在存在的事物和不存在的事物的影響下形成的某種觀察方式，例如，以期望或記憶的形式。這使得觀看成為文化和歷史形成的表達方式的壯舉。在個別情況下，感知世界的可能性與觀看者的特定傾向有關。在超個體案例中，實踐的背景決定了它可以被感知的內容和方式。在從觀看到觀看方式的轉變中，以及相反地，在前者對規範假設和評價態度的依賴中，人們可以稱之為觀看的世界觀。
例如，在公共場合吸煙被視為一種令人厭惡的常見煩惱，就像看到有人剔牙一樣，這不僅證明了時代的奇怪態度，而且是觀看與觀看方式之間的密切聯繫的證據。在看的過程中超越看的運動，也可以描述為可見與不可見的問題。 人們也可以談論“非實際感知nonactual perceptions”，而不是談論在某些人聽來可能聽起來可疑的形而上學的無形事物，就像P. F. Strawson在” Imagination and Perception” 一文中描述想像力參與感知時所做的那樣。 意思是不僅現在的東西被看到了，而且感知與已經看到的、人們習慣的、被記住的、期望的或相信的事物相關聯。 就其與精神的持續聯繫而言，視覺不僅指時空存在的事物，而且指感官上不存在的事物。
知覺心理學中的簡單實驗已經表明，必須假設想像力與視覺有關，例如，為了解釋不完整的視覺輸入的完成。個人感知行為的想像力程度越高，就越容易看出Kant將想像力視為“感知本身的必要成分”是多麼正確。如果想像的、預期的、完成的或解釋的事物影響了感知的實踐，這意味著不存在的東西——即不可見的東西——被混入了可見的東西中。發現看到發生在感官和心理、實際和潛在之間的交織中，導致了一個無形的概念，其中包含所有看到歸因於其他意識壯舉的東西，例如預期和記憶，進一步添加的東西在解釋、渴望和相信中。正如音樂中的停頓具有音調價值並與音符形成對比而變得可感知一樣，無形的東西也混入了有形的東西中。就像一封通過遺漏某些東西來隱藏的字母，就像這個遺漏可以懷孕一樣，缺席存在於存在之中。
Wittgenstein所描述的“生活方式form of life”和“世界觀worldview”，在文化和語言共同體中毫無疑問地被賦予並且必須被接受，“超越被證明或不被證明”被視為明確確定和確定的東西，具有不僅影響語言的使用，而且影響一個時代可能的感知及其解釋的範圍。表徵文化和社會實踐的有效規範和主導信仰、習俗、習慣和道德理想的總和，形成了“信仰體系a system of what is believed”意義上的世界觀。似乎沒有什麼可以支持將這些因素的影響限制在語言和交流中。很難解釋生活形式和世界觀如何影響語言的使用，但與此同時，它們對什麼以及如何變得可見和被看到沒有影響。世界觀和生活方式所建立的感知習慣以一種基本的和超個體的方式打開和模糊了人們所見與可見物之間的關係。也就是說，審美自由和道德義務都不能僅僅是主觀建構的事物。相反，它們從根本上受解釋範圍的製約。
在說話、感知和行動的規範背景意義上的世界觀同時是感性世界揭示的先決條件和產物。 除了世界觀，人們還可以談論存在於文化社區的態度、行為和規範取向中的世界觀。 無論如何，我們處理的是評價性假設，這些假設經常受到激烈的爭論，並且在它被引導到世界之前預成型。 因此，它們是創造性和傳統世界披露的可能性的條件。