一個普遍的觀察是，當我們平等對待彼此時，我們對待彼此的態度並不是沒有區別，而是好像我們都是平等的。 就我們是一個平等主義社會而言，就我們僅僅基於人性而賦予人們某些權利而言，正如 Gregory Vlastos (Studies in Greek philosophy vol 2. Princeton: Princeton , 1995, Ch 3, Equality and Justice in Early Greek Cosmologies ) 所觀察到的那樣，我們 “更像是一個種姓社會（具有獨特的種姓）”，而不是像這樣的社會。 在這個社會中，一切都基於對功績的精細區分。
頭等公民身份已變得普遍，不再是區別的標誌，這一事實並沒有貶低它所帶來的特權。 正如我所做的那樣，將其視為一種“尊嚴等級”，在某些方面可與過去世襲貴族所享有的地位相媲美，這是簡單的事實，而不是豪言壯語。
如果這有甚麼關係的話，我們可能會期望榮譽和恥辱問題不僅表現為 “排名社會差異的固有後果”（ p 142 ），而且還與普通會員的基本排名有關。任何社會。 儘管 Miller 對現代世界的主要興趣集中在禮貌社交互動中的瑣碎自負和洩氣，但他確實花了一兩頁的敏銳洞察力來描述他所謂的 “大 H 羞辱 Humiliation with a big H,”（ p 165 ），即由一個人實施的羞辱。酷刑者或集中營看守實施的羞辱。
"那個可怕世界中的羞辱仍然可以包含在假裝洩氣的概念中，它定義了很多喜劇羞辱。但在那個顛倒的虐待狂世界裡，自負被削弱是不同的。這並不是無理地要求在道德和社會世界中獲得比其應有的更高的社會地位；相反，酷刑實施者、集中營看守所聲稱的民族 、種族和宗教種族滅絕的意識形態，是受害者的人性是一種藉口。（ p 165 ）
酷刑者告訴受害者的部分內容是 “所有社會規範在與他們打交道時都被懸置，因為他們不是人類”（ p 167 ）。但 Miller 說，這項事業的一部分還在於表明，儘管受害者對人類地位的主張具有明確的有效性，但他可以被迫做出至少表面上與這種地位不一致的行為 。這種退化有一個可怕的邏輯：“一個像老鼠一樣行事的人，出於兩個相互矛盾的原因 ，證明他的酷刑是合理的：因為他像老鼠一樣行事，使他的人性蒙羞；因為作為一隻老鼠，他假裝人性，這是最重要的。老鼠的可恥和傲慢的推定”。（ p 166 ）
關於日常生活的煉獄，酷刑能告訴我們什麼？ 它可以告訴我們擔心自己可能會成為，或在社會外表層面上表現出某些可能很難與我們作為人類的尊嚴地位相調和的行為。一個懇求寬恕的人、一個失去身體機能控制的人、或者一個對其氣味感到畏懼的人，原則上仍然是一個擁有與該地位相伴的權利和特權的人。但對於人們來說，作為一個非常基本的自尊問題，他們不處於這些情況是非常重要的，這可能是一個跡象：人的地位帶有某種模糊的義務的含義，即以某種與平等但高貴的地位相適應的方式保持或承擔自己的義務。
當然，這也表明我們對平等尊嚴的承諾可能比傳統言辭所暗示的更為偶然。儘管我們宣稱一等公民身份是至關重要的、普遍的和不可剝奪的，但事實上， "Humiliation: And Other Essays on Honor, Social Discomfort, and Violence" 的讀者可能會承認，對他們來說最重要的地位是在他們的階級中，或者不那麼傾向性地，在他自身的圈子裏的受人尊敬的成員身份。他們在其中實踐自己的職業、開展業務並進行社交活動。對於我們大多數人來說，這種成員資格定義了我們可能認為的正常榮譽基線；從這個地位上跌落，不會被視為單純的等級下降，而是某種災難。然後，根據財富、聲譽、社會或學術實力組織出具體排名的社會差異，作為榮譽地位的進一步結構。因此，當 Miller 觀察到 “我們對榮譽的大多數態度是防禦性的而不是進攻性的，是保存性的而不是獲取性的” 時（ p 204），他的建議是，對我們大多數人來說，基本的尊重比競爭地位更重要。
想來類似的事情也適用於其他階級或階層。那些與人們進行社交互動的人在他們之間維持著受人尊敬的羣體成員身份的基線、和相對於該基線的競爭成就的等級制度。
因為基本地位是這樣分層的，所以 Miller 應該不會像他的觀察的普遍適用性那樣感到尷尬。他謙虛地表示，這本書包含 “一位學者對那些佔據類似社會地位的人所共有的、某些社會實踐的心理學和社會學的反思”（ p 198 ），而在另一點上，他甚至更謙虛地表示 ，他的點是 “主要是我非常熟悉的做法”，並且他所提出的主張 “應該只適用於我所身處的狹隘的美國學術界或受過教育的白人社區”（ p 13 ）。焦點的狹窄性似乎很好，這當然有助於他的分析的清晰度。完全沒有理由認為他在冰島傳奇和現代美國之間的類比必須在整個社會的層面上發揮作用。英雄的世界是一個同質、緊密、互動的世界；那麼，它在美國的恰當類比不是整個美國社會，而是相對同質或相對緊密的羣體或階層。人們當然可以選擇任何羣體 —— 例如城市黑人男性，或農村農民。如果存在一些對地位、榮譽和羞辱一無所知的羣體，Miller 的敘述就會有問題。通過關注那些成員最不可能將自己的生活與傳奇英雄的暴力、充滿榮譽的世界相媲美的羣體，Miller 處理了最困難的情況，因此在更廣泛的層面上展示了一個充滿希望的開始：榮譽在社會結構中普遍佔據的地位。
這些考慮因素也有助於解釋。Miller 使用的方法論。 他寫：
"我所追求的並不是在某種社會科學的狹隘經驗方法中難以檢驗的。我相信感覺、預感，我的方法很大程度上是對我認為可識別的情況的解釋，包括違反規範和遵守規範的不適 、簡單社交互動中自我呈現的尷尬，以及社交和次要道德的痛苦 丶失敗。(pp 133-34)
William Ian Miller 對美國中產階級有關招待和送禮習俗的討論最能體現這種方法。他在那場討論中的主題是他所說的 “禮物的陰暗、殷勤和糾纏的一面”（ pp 5-6 ）；這與華人社會不也一様？而且可能更為嚴苛。儘管禮物標榜自己是自發善意的象徵，但我們都知道，贈送禮物的場合和規模受到相當嚴格的社會規範的約束，而這與這樣一個事實有關：贈送適當的禮物幾乎總是互惠遊戲的第一步；因此，它在一定程度上是作為一種義務的產生而發揮作用的。因此，以可接受的規模或費用範圍的最高端向他人贈送禮物是一種強加、要求對方以類似的規模給予回報。如果對方不選擇在該級別發起交換，則該禮物將被視為一種負擔和潛在的侮辱而受到怨恨。Miller 筆下的北歐英雄們因為遠沒有這件事嚴重的事情而互相殘殺。
在現代文明社會中，我們不會以威脅或暴力來回應禮物。但我們常常將它們視為煩惱。 Miller 特別關注的禮物是以晚餐邀請的家庭招待的形式食品和飲料。以一種 “禮儀小姐” 的方式來看，他對這種邀請及其隨之而來的互惠和義務規範（ pp 25-35 ）的描述是尖銳和可了解的。其中大部分內容是討論如何避免不必要的邀請，或者，如果無法避免，如何避免必須回報，或者，如果無法避免，如何避免同時始終沒有羞辱自己或對方的主人 下， “恐怖 ...... 禮物和反禮物的永恆循環 ”（ p 29 ）。在這些實踐和慣例中，在它們的例外情況中，在避免義務和冒犯所涉及的複雜策略中，我們看到了 Miller 觀察的力量，即儘管我們不像傳奇英雄那樣互相殘殺，但我們認為，“羞辱是正常交往中的正常風險 ；它是文明情感生活中不可避免的特徵”。（ p 206 ）
頭等公民身份已變得普遍，不再是區別的標誌，這一事實並沒有貶低它所帶來的特權。 正如我所做的那樣，將其視為一種“尊嚴等級”，在某些方面可與過去世襲貴族所享有的地位相媲美，這是簡單的事實，而不是豪言壯語。
如果這有甚麼關係的話，我們可能會期望榮譽和恥辱問題不僅表現為 “排名社會差異的固有後果”（ p 142 ），而且還與普通會員的基本排名有關。任何社會。 儘管 Miller 對現代世界的主要興趣集中在禮貌社交互動中的瑣碎自負和洩氣，但他確實花了一兩頁的敏銳洞察力來描述他所謂的 “大 H 羞辱 Humiliation with a big H,”（ p 165 ），即由一個人實施的羞辱。酷刑者或集中營看守實施的羞辱。
"那個可怕世界中的羞辱仍然可以包含在假裝洩氣的概念中，它定義了很多喜劇羞辱。但在那個顛倒的虐待狂世界裡，自負被削弱是不同的。這並不是無理地要求在道德和社會世界中獲得比其應有的更高的社會地位；相反，酷刑實施者、集中營看守所聲稱的民族 、種族和宗教種族滅絕的意識形態，是受害者的人性是一種藉口。（ p 165 ）
酷刑者告訴受害者的部分內容是 “所有社會規範在與他們打交道時都被懸置，因為他們不是人類”（ p 167 ）。但 Miller 說，這項事業的一部分還在於表明，儘管受害者對人類地位的主張具有明確的有效性，但他可以被迫做出至少表面上與這種地位不一致的行為 。這種退化有一個可怕的邏輯：“一個像老鼠一樣行事的人，出於兩個相互矛盾的原因 ，證明他的酷刑是合理的：因為他像老鼠一樣行事，使他的人性蒙羞；因為作為一隻老鼠，他假裝人性，這是最重要的。老鼠的可恥和傲慢的推定”。（ p 166 ）
關於日常生活的煉獄，酷刑能告訴我們什麼？ 它可以告訴我們擔心自己可能會成為，或在社會外表層面上表現出某些可能很難與我們作為人類的尊嚴地位相調和的行為。一個懇求寬恕的人、一個失去身體機能控制的人、或者一個對其氣味感到畏懼的人，原則上仍然是一個擁有與該地位相伴的權利和特權的人。但對於人們來說，作為一個非常基本的自尊問題，他們不處於這些情況是非常重要的，這可能是一個跡象：人的地位帶有某種模糊的義務的含義，即以某種與平等但高貴的地位相適應的方式保持或承擔自己的義務。
當然，這也表明我們對平等尊嚴的承諾可能比傳統言辭所暗示的更為偶然。儘管我們宣稱一等公民身份是至關重要的、普遍的和不可剝奪的，但事實上， "Humiliation: And Other Essays on Honor, Social Discomfort, and Violence" 的讀者可能會承認，對他們來說最重要的地位是在他們的階級中，或者不那麼傾向性地，在他自身的圈子裏的受人尊敬的成員身份。他們在其中實踐自己的職業、開展業務並進行社交活動。對於我們大多數人來說，這種成員資格定義了我們可能認為的正常榮譽基線；從這個地位上跌落，不會被視為單純的等級下降，而是某種災難。然後，根據財富、聲譽、社會或學術實力組織出具體排名的社會差異，作為榮譽地位的進一步結構。因此，當 Miller 觀察到 “我們對榮譽的大多數態度是防禦性的而不是進攻性的，是保存性的而不是獲取性的” 時（ p 204），他的建議是，對我們大多數人來說，基本的尊重比競爭地位更重要。
想來類似的事情也適用於其他階級或階層。那些與人們進行社交互動的人在他們之間維持著受人尊敬的羣體成員身份的基線、和相對於該基線的競爭成就的等級制度。
因為基本地位是這樣分層的，所以 Miller 應該不會像他的觀察的普遍適用性那樣感到尷尬。他謙虛地表示，這本書包含 “一位學者對那些佔據類似社會地位的人所共有的、某些社會實踐的心理學和社會學的反思”（ p 198 ），而在另一點上，他甚至更謙虛地表示 ，他的點是 “主要是我非常熟悉的做法”，並且他所提出的主張 “應該只適用於我所身處的狹隘的美國學術界或受過教育的白人社區”（ p 13 ）。焦點的狹窄性似乎很好，這當然有助於他的分析的清晰度。完全沒有理由認為他在冰島傳奇和現代美國之間的類比必須在整個社會的層面上發揮作用。英雄的世界是一個同質、緊密、互動的世界；那麼，它在美國的恰當類比不是整個美國社會，而是相對同質或相對緊密的羣體或階層。人們當然可以選擇任何羣體 —— 例如城市黑人男性，或農村農民。如果存在一些對地位、榮譽和羞辱一無所知的羣體，Miller 的敘述就會有問題。通過關注那些成員最不可能將自己的生活與傳奇英雄的暴力、充滿榮譽的世界相媲美的羣體，Miller 處理了最困難的情況，因此在更廣泛的層面上展示了一個充滿希望的開始：榮譽在社會結構中普遍佔據的地位。
這些考慮因素也有助於解釋。Miller 使用的方法論。 他寫：
"我所追求的並不是在某種社會科學的狹隘經驗方法中難以檢驗的。我相信感覺、預感，我的方法很大程度上是對我認為可識別的情況的解釋，包括違反規範和遵守規範的不適 、簡單社交互動中自我呈現的尷尬，以及社交和次要道德的痛苦 丶失敗。(pp 133-34)
William Ian Miller 對美國中產階級有關招待和送禮習俗的討論最能體現這種方法。他在那場討論中的主題是他所說的 “禮物的陰暗、殷勤和糾纏的一面”（ pp 5-6 ）；這與華人社會不也一様？而且可能更為嚴苛。儘管禮物標榜自己是自發善意的象徵，但我們都知道，贈送禮物的場合和規模受到相當嚴格的社會規範的約束，而這與這樣一個事實有關：贈送適當的禮物幾乎總是互惠遊戲的第一步；因此，它在一定程度上是作為一種義務的產生而發揮作用的。因此，以可接受的規模或費用範圍的最高端向他人贈送禮物是一種強加、要求對方以類似的規模給予回報。如果對方不選擇在該級別發起交換，則該禮物將被視為一種負擔和潛在的侮辱而受到怨恨。Miller 筆下的北歐英雄們因為遠沒有這件事嚴重的事情而互相殘殺。
在現代文明社會中，我們不會以威脅或暴力來回應禮物。但我們常常將它們視為煩惱。 Miller 特別關注的禮物是以晚餐邀請的家庭招待的形式食品和飲料。以一種 “禮儀小姐” 的方式來看，他對這種邀請及其隨之而來的互惠和義務規範（ pp 25-35 ）的描述是尖銳和可了解的。其中大部分內容是討論如何避免不必要的邀請，或者，如果無法避免，如何避免必須回報，或者，如果無法避免，如何避免同時始終沒有羞辱自己或對方的主人 下， “恐怖 ...... 禮物和反禮物的永恆循環 ”（ p 29 ）。在這些實踐和慣例中，在它們的例外情況中，在避免義務和冒犯所涉及的複雜策略中，我們看到了 Miller 觀察的力量，即儘管我們不像傳奇英雄那樣互相殘殺，但我們認為，“羞辱是正常交往中的正常風險 ；它是文明情感生活中不可避免的特徵”。（ p 206 ）