Fukuyama的重要論點是自由民主是最適合人類的政治制度。他從黑格爾那裡得到了他的普遍歷史和歷史辯證法理論，以及他在西方自由主義政治體系中最終解決了辯證法的結論。對黑格爾理論最大的反對者是馬克思，他認為只要有階級不平等，就會有階級鬥爭。然而，今天，馬克思主義徹底失敗了，事實證明馬克思的許多目標，例如在資本主義自由民主國家中，實際上已經實現了最少量的工作，工人的尊嚴和追求個人休閒。拋開伊斯蘭法西斯主義的暫時問題，當時的核心理論問題是：這是一種暫時的事態，我們終於到了歷史的終點，有一個最能滿足人類所有需要的製度。任務是立即處理歷史性質的理論問題，並列出適合他的論文的實際歷史事件。對於理論問題，如亞裡士多德的觀點，即歷史是循環的，沒有普遍的歷史是可能的，他的最佳答案是自然科學。科學和技術將確保知識得以存活，並且缺乏對地球的核毀滅，對自由理論和傳統的充分瞭解將留給人們重建，即使在幾個世紀的平靜之後。對於事實證據，Fukuyama發起了一個關於世界民主進程的蒸餾而且往往乏味的歷史記錄。我們研究了多次嘗試找到民主是現代工業社會最佳制度的邏輯原因，而且沒有一個能夠充分發揮作用。正是在這裡，文本轉了一圈，這是最有趣的，同時也與我有關。要構建最好的政治制度，就必須對人的本質進行理論化。在柏拉圖的共和國，蘇格拉底將靈魂分為理性，慾望/慾望和胸襟 - 人類對認可的渴望。傳統的主奴制封建制度是因為在第一批人中，胸腺最大的人，在戰鬥中投入了自己的生命，並使其他人成為奴隸。通過這種方式，他得到了同胞們的認可。但這些都是奴隸，胸腺需要平等和高級的認可。因此，王子之間不斷的戰鬥。在英國自由主義傳統中，像洛克和霍布斯這樣的人認識到了胸腺的不穩定潛力，並試圖殺死它。然而，這創造了資產階級，這是一個沒有公共精神的卑鄙階級。黑格爾，預見到這一點，試圖讓胸腺保持活力。在黑格爾看來，自由社會必須重新定向而不是殺死胸腺，只有這樣才能實現人類靈魂的所有三個組成部分，並成為完美的政治體系。人們的胸襟是針對重商主義，政治，絕大多數，體育，尋求冒險等活動。從馬基雅維利那裡得到啟示，過量的胸腺通過制衡系統進行調節。在本文的每一個轉折點都可以提出許多反對意見。自由民主是一個通用術語，Fukuyama對它的使用主要來自美國體系。即使在發達國家，歐洲福利國家模式也與美國模式有很大不同。Fukuyama並沒有放棄對經濟和環境權利的蔑視，這讓許多歐洲國家都感到不安。東南亞和中國的模式是資本主義的，但不是民主的。日本和印度的傳統社會結構仍然比個人主義的美國具有更大的社會重要性。更嚴重的是，這個理論似乎被迫有時符合事實，很明顯它源於一個更細微的來源 - 在這種情況下是Alexandre Koyre的作品。關於世界各地的民主轉型的討論過於簡單化，並且適合於論文，經常用同樣的台球心態來解決，他後來在討論Realpolitik政策學院時為他的批評保留了這種心態。在理論層面，當然不清楚人類對認可的渴望是在當代自由社會中實現的，就像在哈內克的第七大陸中被戲劇化一樣。Fukuyama明顯影響了美國的新保守主義議程，因此，這本書可能值得一讀。但是，作為對歷史理論的研究，它完全沒有達到標準。
其實，說到底也許人類並不會、或未曾掉落到那一方意識形態前，我們已經被全球化的“巨獸”所吞噬……
其實，說到底也許人類並不會、或未曾掉落到那一方意識形態前，我們已經被全球化的“巨獸”所吞噬……