正如這裏所指出的，有些學者願意在建構的學科界限之外研究方法和理論，包括 Pascal Boyer 、Thomas E. Lawson、Robert N. McCauley 和上面提到的其他人。然而，清除儀式研究中殘留的詮釋學傾向的興趣並沒有滿足該領域先驅者的默認和明確的期望 —— 其中一些人是 Thomas E. Lawson、Robert N. McCauley 和 Pascal Boyer，他們的工作雖然可能對現有的儀式研究工作進行補充，但越來越多地被主流認為是 “經過仔細檢查。 。 。不太可能”（ p 38 ）並且沒有提及。諷刺的是，透過放棄 “American Academy of Religion (AAR)” 、 “North American Association for the Study of Religion (NAASR)” 和其他代表主流學術的社區的緊密關注專業知識、與目標受眾子集的需求交叉的特定領域 ，審查和參與可行且強大的跨學科方法的最初目標已被 “國際宗教認知科學協會 IACSR” 等平行的、更新的團體所採用。很大程度上是由於作者在 NPR 訪談 ( Rituals are important to human life — even when they seem meaningless，SEPTEMBER 13, 2022)中完美總結的人類學立場，即需要以「科學和人類」的方式研究儀式。這使得在儀式研究的核心中，遠離可疑假設的因果因素、雙重遺傳理論和文化演化模型，轉向流行病學模型（Dan Sperber, “Anthropology and Psychology: Towards an Epidemiology of Representations(1985)” ）的趨勢變得不那麼明顯。
歸根結底，許多試圖整合認知科學的儀式研究工作實際上是對 William James 的概括和 Emile Durkheim 的獨特立場的強化，兩者都固有地缺乏認知考慮，前者強調不尋常的宗教行為，後者強調文化因果關係並堅持魔法社會事實的獨立性。就儀式而言，相應的組成部分是
（1）高度關注現有但不常見的 “極端 extreme” 儀式，以此作為一般性地解釋儀式行為的一種方式；
（2）迴避將文化（除其他外）作為因果實體的依賴問題。
雖然這一切看起來相當陰沉，但事實上，儘管仍然存在上述挑戰，但這類書籍在儀式研究的持續批判性進展方面取得了進步。擁有對企業社會責任感興趣代表的機構的廣度令人印象深刻，這為越來越多不同學科和學者的持續參與提供了機會，這可能會支持企業社會責任的目標並重振其活力。特別是，正如一開始所指出的，儀式的可訪問性本身就是更廣泛參與的福音。即使是這項工作的大部分特點是錯失了機會，也提供了進步的平台。雖然目前對 “極端” 儀式的研究錯過了全面整合證據的機會，但它是一次真誠的嘗試，抓住了這個難以置信的機會，保存迄今為止的學科特定數據，並將其與看似完全不同的學科證據整合起來，形成全面的、跨學科的理論。 （Robert N. McCauley, “Why Religion is Natural and Science is Not (2013）” )
總的來說，Dimitris Xygalatas 是結合實驗室和現場方法來研究集體儀式的先驅。“Ritual : How Seemingly Senseless Acts Make Life Worth Living” 是 Xygalatas 將儀式從一般宗教體系中分離出來的嘗試。 Xygalatas 討論了儀式在人類文明中的作用，並認為儀式在人性中根深蒂固。他認為儀式和智力是並行進化的，最聰明的動物擁有最豐富的儀式。儀式使有機體能應付複雜心理帶來的挑戰；例如，鳥類的求愛舞蹈有助於建立伴侶關係，大象的哀悼儀式有助於應對焦慮，黑猩猩的各種儀式有助於合作和社會組織。同時， Xygalatas 認為，儀式是對焦慮和壓力的自然反應，是人類和其他動物的一種應對機制 ，在不確定的情況下提供了一種控制感，可以有效減輕壓力。儘管不同文化和領域（例如賭博、體育、宗教和強迫症）之間存在相似之處，但儀式在外人看來可能不合理，但它們是幫助人類應對壓力的認知工具。集體儀式透過使用群體成員身份的象徵性標記和行為協調來建立人類之間的聯繫，產生團結感並確保牢固而持久的聯繫。然而，這本書承認集體儀式有可能助長分裂和仇恨。
Dimitris Xygalatas 也強調了人類社會中昂貴訊號的使用，特別是在儀式領域。公共儀式通常需要大量的時間和精力投入，但這些昂貴的儀式可以幫助解決許多與社會生活相關的問題，例如表明作為伴侶的理想特徵和作為合作團體成員的承諾。最後，他論述了透過冠狀病毒大流行期間新儀式的出現，工作場所如何建立團隊凝聚力並提高生產力，以應對全球焦慮。“Ritual : How Seemingly Senseless Acts Make Life Worth Living” 是一本引人入勝的書，探討了儀式在人類社會中的重要性。 Xygalatas 展示了他的研究成果，並引用了各種豐富多彩、引人入勝的例子，包括他的童年經歷以及在毛里求斯和西班牙的實地研究。 Xygalatas 提出了一個有趣的研究問題，並就儀式的目的和演變提供了富有洞察力的答案。本書推薦給心理學、人類學和宗教認知科學領域的學生和研究人員。這是一本引人入勝的讀物，在未來幾年仍將在該領域發揮重要作用。
歸根結底，許多試圖整合認知科學的儀式研究工作實際上是對 William James 的概括和 Emile Durkheim 的獨特立場的強化，兩者都固有地缺乏認知考慮，前者強調不尋常的宗教行為，後者強調文化因果關係並堅持魔法社會事實的獨立性。就儀式而言，相應的組成部分是
（1）高度關注現有但不常見的 “極端 extreme” 儀式，以此作為一般性地解釋儀式行為的一種方式；
（2）迴避將文化（除其他外）作為因果實體的依賴問題。
雖然這一切看起來相當陰沉，但事實上，儘管仍然存在上述挑戰，但這類書籍在儀式研究的持續批判性進展方面取得了進步。擁有對企業社會責任感興趣代表的機構的廣度令人印象深刻，這為越來越多不同學科和學者的持續參與提供了機會，這可能會支持企業社會責任的目標並重振其活力。特別是，正如一開始所指出的，儀式的可訪問性本身就是更廣泛參與的福音。即使是這項工作的大部分特點是錯失了機會，也提供了進步的平台。雖然目前對 “極端” 儀式的研究錯過了全面整合證據的機會，但它是一次真誠的嘗試，抓住了這個難以置信的機會，保存迄今為止的學科特定數據，並將其與看似完全不同的學科證據整合起來，形成全面的、跨學科的理論。 （Robert N. McCauley, “Why Religion is Natural and Science is Not (2013）” )
總的來說，Dimitris Xygalatas 是結合實驗室和現場方法來研究集體儀式的先驅。“Ritual : How Seemingly Senseless Acts Make Life Worth Living” 是 Xygalatas 將儀式從一般宗教體系中分離出來的嘗試。 Xygalatas 討論了儀式在人類文明中的作用，並認為儀式在人性中根深蒂固。他認為儀式和智力是並行進化的，最聰明的動物擁有最豐富的儀式。儀式使有機體能應付複雜心理帶來的挑戰；例如，鳥類的求愛舞蹈有助於建立伴侶關係，大象的哀悼儀式有助於應對焦慮，黑猩猩的各種儀式有助於合作和社會組織。同時， Xygalatas 認為，儀式是對焦慮和壓力的自然反應，是人類和其他動物的一種應對機制 ，在不確定的情況下提供了一種控制感，可以有效減輕壓力。儘管不同文化和領域（例如賭博、體育、宗教和強迫症）之間存在相似之處，但儀式在外人看來可能不合理，但它們是幫助人類應對壓力的認知工具。集體儀式透過使用群體成員身份的象徵性標記和行為協調來建立人類之間的聯繫，產生團結感並確保牢固而持久的聯繫。然而，這本書承認集體儀式有可能助長分裂和仇恨。
Dimitris Xygalatas 也強調了人類社會中昂貴訊號的使用，特別是在儀式領域。公共儀式通常需要大量的時間和精力投入，但這些昂貴的儀式可以幫助解決許多與社會生活相關的問題，例如表明作為伴侶的理想特徵和作為合作團體成員的承諾。最後，他論述了透過冠狀病毒大流行期間新儀式的出現，工作場所如何建立團隊凝聚力並提高生產力，以應對全球焦慮。“Ritual : How Seemingly Senseless Acts Make Life Worth Living” 是一本引人入勝的書，探討了儀式在人類社會中的重要性。 Xygalatas 展示了他的研究成果，並引用了各種豐富多彩、引人入勝的例子，包括他的童年經歷以及在毛里求斯和西班牙的實地研究。 Xygalatas 提出了一個有趣的研究問題，並就儀式的目的和演變提供了富有洞察力的答案。本書推薦給心理學、人類學和宗教認知科學領域的學生和研究人員。這是一本引人入勝的讀物，在未來幾年仍將在該領域發揮重要作用。