宗教經驗和遺傳遺產
兩位作者都知道，他們的書是該研究領域未來一系列研究中的第一本。 如果專門的神學家願意致力於繼續這項研究並發展其成果，那將是一件好事。 這一研究領域可能會影響我們對人的概念，並可能導致對宗教現象的新看法 —— 在基督教和其他地方 —— 不單對我們的宗教自我理解、人類學產生影響 ，因此也在神學上產生影響。
兩位科學家都意識到了這一挑戰； 然而，他們提醒讀者，這本書並沒有為他們的精神生活提供指導，而是旨在讓他們放心並幫助他們理解尋求宗教體驗是合理的，它起源於我們物種的進化，並且宗教思想不是 “奇怪的 strange”，也不是軟弱的標誌，也不是“落後的存在方式的症狀”。 對於這個問題：“為什麼宗教對世界上這麼多人如此重要？” 他們回答：“因為這是我們的生物遺產”。
無論文化差異如何，宗教體驗都是普遍的。 出於這個原因，我們可以將亞馬遜地區薩滿祭司的活動、羅馬天主教神父的聖餐慶典或西藏佛教僧侶的長時間冥想視為“宗教行為”。 “宗教能力不是在從童年到成年的成長過程中傳授或獲得的，而是一種認知特徵，因人而異，並允許每個人決定是否表達它”（ Preface，p xi ）。
現在讓我們試著考慮一下神經科學的原始貢獻是什麼。 我們這個物種似乎能夠交互影響人腦（神經可塑性），修改某些能力，增強或減少它們對我們決策的影響。 這些貢獻讓我們明白，將人呈現為在各個方面都完全由基因組決定的存在的“科學”觀點是多麼荒謬。 我們基因組的特點是創造超越自身極限的意想不到的可能性。 另一方面，正是我們的思維方式能夠影響我們基因組的進化。
遺傳漂移 Genetic drift 和宗教能力
讀這本書，人們會對近幾十年來的發現印象深刻。 認識到智人的基因組和大腦的獨特性，使人類的身體和生活方式在所有創造中都是獨一無二的。 完全令人驚訝的是，我們的進化受到今天被稱為 “遺傳漂變” 的羣體遺傳學的強烈影響。我們的祖先顯然在舊石器時代經歷過幾次，這是一種暫時服從自然選擇機制的進化現象，當某個物種的種羣最終陷入“瓶頸”時。
歸根結底，我們這個物種的特徵似乎是基因多樣性非常小。 “遺傳漂移”是指在數量有限的人羣中，一些基因突變沒有被選擇和消除的現象，即使它們有有害的副作用（如精神分裂症等），但也使令人驚訝的創新成為可能（如歐幾里德空間感覺，高靈敏度等）。 這方面的例子是大腦頂葉和圓形顱骨的發育（參見我們上面提到的 HAR 區）。
正是這些新奇事物，連同其他現有能力（如神經可塑性和神經網絡等現象），使得宗教能力的出現成為可能。 事實證明，這對羣體的社會凝聚力是一個優勢，推進了我們人類的進化路線，並且與經濟（“如何生存？”這個問題的答案）相結合。 道德能力 —— 以及後來的宗教能力 —— 的出現似乎為羣體中某些形式的獨特性和特殊性以及基因的傳遞提供了答案，否則這些基因將沒有機會表達自己。 以這種方式，人類物種能夠並且想要逐漸退出自然選擇和強者生存的殘酷邏輯的最初跡象使他們進入了社會的進化。 這整個過程最終形成了那些典型的人類能力，感謝這些能力，今天我們可以控制我們的進化。 作者將最後一章 "Future artificail species: Will they be moral? Will they be religious?" 專門討論這個主題。
有趣的是，從這些學者的發現和假設中，出現了一種人性形象，它不再注定要落入一個嚴格的決定論框架內，在這個框架內，它受制於自然選擇的殘酷力量，並且在其中自由是一種幻想。 作者強調，19 世紀達爾文主義和孟德爾遺傳學在 20 世紀的綜合已不足以解釋複雜的神經認知特徵的演化，例如社會能力、文化能力、道德能力和宗教能力。 與此同時，進化生物學家正在研究一種新的合成，稱為 EES（ Extended Evolutionary Synthesis, p 15 ），它並沒有取代舊的，而是將其與新的功能和概念相結合，例如“互因 mutual causality”（基因組與選擇之間的反饋機制） 表達）、羣體選擇、非遺傳等，這些概念增加了我們對人的奧秘的驚奇。
兩位作者都知道，他們的書是該研究領域未來一系列研究中的第一本。 如果專門的神學家願意致力於繼續這項研究並發展其成果，那將是一件好事。 這一研究領域可能會影響我們對人的概念，並可能導致對宗教現象的新看法 —— 在基督教和其他地方 —— 不單對我們的宗教自我理解、人類學產生影響 ，因此也在神學上產生影響。
兩位科學家都意識到了這一挑戰； 然而，他們提醒讀者，這本書並沒有為他們的精神生活提供指導，而是旨在讓他們放心並幫助他們理解尋求宗教體驗是合理的，它起源於我們物種的進化，並且宗教思想不是 “奇怪的 strange”，也不是軟弱的標誌，也不是“落後的存在方式的症狀”。 對於這個問題：“為什麼宗教對世界上這麼多人如此重要？” 他們回答：“因為這是我們的生物遺產”。
無論文化差異如何，宗教體驗都是普遍的。 出於這個原因，我們可以將亞馬遜地區薩滿祭司的活動、羅馬天主教神父的聖餐慶典或西藏佛教僧侶的長時間冥想視為“宗教行為”。 “宗教能力不是在從童年到成年的成長過程中傳授或獲得的，而是一種認知特徵，因人而異，並允許每個人決定是否表達它”（ Preface，p xi ）。
現在讓我們試著考慮一下神經科學的原始貢獻是什麼。 我們這個物種似乎能夠交互影響人腦（神經可塑性），修改某些能力，增強或減少它們對我們決策的影響。 這些貢獻讓我們明白，將人呈現為在各個方面都完全由基因組決定的存在的“科學”觀點是多麼荒謬。 我們基因組的特點是創造超越自身極限的意想不到的可能性。 另一方面，正是我們的思維方式能夠影響我們基因組的進化。
遺傳漂移 Genetic drift 和宗教能力
讀這本書，人們會對近幾十年來的發現印象深刻。 認識到智人的基因組和大腦的獨特性，使人類的身體和生活方式在所有創造中都是獨一無二的。 完全令人驚訝的是，我們的進化受到今天被稱為 “遺傳漂變” 的羣體遺傳學的強烈影響。我們的祖先顯然在舊石器時代經歷過幾次，這是一種暫時服從自然選擇機制的進化現象，當某個物種的種羣最終陷入“瓶頸”時。
歸根結底，我們這個物種的特徵似乎是基因多樣性非常小。 “遺傳漂移”是指在數量有限的人羣中，一些基因突變沒有被選擇和消除的現象，即使它們有有害的副作用（如精神分裂症等），但也使令人驚訝的創新成為可能（如歐幾里德空間感覺，高靈敏度等）。 這方面的例子是大腦頂葉和圓形顱骨的發育（參見我們上面提到的 HAR 區）。
正是這些新奇事物，連同其他現有能力（如神經可塑性和神經網絡等現象），使得宗教能力的出現成為可能。 事實證明，這對羣體的社會凝聚力是一個優勢，推進了我們人類的進化路線，並且與經濟（“如何生存？”這個問題的答案）相結合。 道德能力 —— 以及後來的宗教能力 —— 的出現似乎為羣體中某些形式的獨特性和特殊性以及基因的傳遞提供了答案，否則這些基因將沒有機會表達自己。 以這種方式，人類物種能夠並且想要逐漸退出自然選擇和強者生存的殘酷邏輯的最初跡象使他們進入了社會的進化。 這整個過程最終形成了那些典型的人類能力，感謝這些能力，今天我們可以控制我們的進化。 作者將最後一章 "Future artificail species: Will they be moral? Will they be religious?" 專門討論這個主題。
有趣的是，從這些學者的發現和假設中，出現了一種人性形象，它不再注定要落入一個嚴格的決定論框架內，在這個框架內，它受制於自然選擇的殘酷力量，並且在其中自由是一種幻想。 作者強調，19 世紀達爾文主義和孟德爾遺傳學在 20 世紀的綜合已不足以解釋複雜的神經認知特徵的演化，例如社會能力、文化能力、道德能力和宗教能力。 與此同時，進化生物學家正在研究一種新的合成，稱為 EES（ Extended Evolutionary Synthesis, p 15 ），它並沒有取代舊的，而是將其與新的功能和概念相結合，例如“互因 mutual causality”（基因組與選擇之間的反饋機制） 表達）、羣體選擇、非遺傳等，這些概念增加了我們對人的奧秘的驚奇。