今日就讓我們以 "Walking Into the Void: A Historical Sociology and Political Anthropology of Walking" 一書作為連日來歷史人類學書籍推介劃下休止符。此書首先討論步行對於人類體驗的重要性，包括對步行的語言和文化的比較研究。然後，它以考古學為基礎，詳細回顧了人類歷史的兩個轉折點：洞穴藝術保護區的出現和長途朝聖的新文化實踐，這意味著深入這些洞穴，因此實際上是 “虛空 void”； 冰河時代末期，人們通過定居而放棄了步行文化，大約在那個時候，洞穴保護區的參觀也停止了 。哲學和基督教的興起被描述為步行的兩次回歸。這本書以當代現代性與步行之間矛盾的關係作為結尾，對步行的徹底放棄與回歸的嘗試相結合。
本書前所未有地探索了行走文化的譜系，匯集了遙遠時空的考古研究，並特別關注代表性藝術的興起對人類歷史的意義。我們人類的家譜幫助人認識到，定居點並不是文明的輝煌起源 ，而是一個極其有問題的發展的根源。這本書的研究結果應該與社會科學家以及那些對步行及其文化和文明意義或人類歷史的方向和意義感興趣的人相關。
說到 “行走”，這本書關注的是一種特殊的行走 ，一種走進虛空的行走。從某種意義上說，任何真正的步行 —— 不是一小時的隨意漫步，而是持續的努力，持續很長的幾天，甚至幾週 —— 就是走進虛空，進入未知的地方。再一次， “虛空 void” 意味著更多的東西，不僅僅是未知，而且是字面上的虛無：一種特殊的，比我們更大的，一種巨大的情感負擔。更進一步，正是在這裏，通過虛空，科學和宗教，據說與現代性分離，突然再次相遇，雖然虛空是牛頓科學的基礎，但實際上，人也可以在虛空中認識神。事實上，虛空的存在，就像無限的象徵一樣，是一個棘手的問題，並且可以像莫比烏斯環一樣簡單地與有關神聖 “存在 existence ” 的同樣棘手的問題聯繫起來。換句話說，通過虛空，牛頓-康德的先驗論遇到了超越性的宗教意義。
此外，這本書主要關注一種非常特殊的走進虛空的方式：舊石器時代晚期走進洞穴的做法，作為 “朝聖 pilgrimage” 的中心，洞穴的牆上掛滿了巨大而難以理解的美麗畫作 。 然而，這些洞穴代表的是一種出現，而不是起源，因為它們的新穎性，代表性藝術的誕生，不僅是文化的輝煌起源，而且也是代表性問題的根源。再現實際上就是 “重新” 再現，將不存在的東西帶入存在，因此是一種魔法，這還需要技術手段 ，從而產生藝術/魔法/技術複合體，及其所有問題。 因此，正如 Plato 所理解的那樣，代表性藝術就是一種越軌。
洞穴藝術的終結也與冰河時代末期定居點的興起同時發生。因此，這本書也是關於步行文化的反面，即定居。本書的中心部分致力於探討人類為何停止行走並定居的問題。它再次從譜系學的角度將定居視為一種出現而非起源； 歷史上的一次奇異的突破，而不是文明的輝煌崛起。然而，它不會提供二元論的觀點，“行走是好的，定居是壞的”，因為一旦人類定居下來，生活的遊戲規則就改變了，在定居者中行走可能是危險的，甚至是狡猾的。
定居是人類歷史上最重大的變化之一，它不僅帶來了 “文明”，還帶來了暴力和犧牲儀式 。長期以來，哲學家和社會科學家在人類本質上是否暴力的問題上花費了巨大的努力、墨水和熱情，但考古學早已最終解決了這一爭論，儘管由既得利益驅動的偏見緩慢消失 。公元前 11,000 年左右之前，根本沒有任何人類針對同胞的暴力行為的痕跡；然而，就在那一刻，明確的證據突然出現。原因也很簡單：屬於步行文化一部分的男人沒有理由去戰鬥：如果出現任何問題，他們只是走不同的路。一旦定居點出現，這種解決方案就變得不可能了，因此出現了另一種違法行為：人殺人。正如某地域的人常宣稱某些它們從未管治過的地方為其領土一樣，這不就是一種 “生人霸死地” 而引起的紛爭？因此 ，步行問題、放棄步行以及回歸步行文化是具有重大意義的問題，實際上涵蓋了我們生活和歷史的起源和意義。 我們只能勉強觸及表面。
事實上，沒有甚麼比走路更瑣碎的事了。這就是為甚麼社會學和哲學中關於它的文章很少。這就是為甚麼它在我們的日常生活中也越來越被遺忘。步行是一種 “行人 pedestrian” 活動，而 “行人” 這個形容詞很久以前就獲得了負面含義。儘管如此，行走仍然是我們做人的基礎。因此，它不僅是我們現代人如何、為何以及向何處去的重要指標，也可以被視為一條帶我們回到起點的康莊大道。這確實是本書的中心目標：提供步行的歷史社會學 Historical Sociology 和政治人類學 Political Anthropology，以幫助我們回歸自我 —— 以及那些在朝聖和其他道路上行走的越來越多的人。我們本可以說，“回到現實 back to reality”； 然而，現實是甚麼無法定義，甚至在哲學上也無法定義，正如 Plato 所集中認識的那樣。確實如此，祗有對現實的偏離、現實的改變，或者說 “不真實 unreal”，才可以用語言來表達。本書的目的是捕捉這第一次改變，即洞穴壁畫表現形式的興起，最終破壞步行文化並導致定居，以及適應這種不現實的連續步驟的第一步。
考慮到人類在這種活動上花費了數千年的時間，從相反的角度觀察步行也許可以最好地看到這一點。 這證明了步行的真實存在，而不僅僅是今天有多少人正在步行或開始步行的事實。也許、或但是，無論如何，作者邀請讀者思考的不是數年，而是數千（ 和數十萬 ）年的雙足行走。
本書前所未有地探索了行走文化的譜系，匯集了遙遠時空的考古研究，並特別關注代表性藝術的興起對人類歷史的意義。我們人類的家譜幫助人認識到，定居點並不是文明的輝煌起源 ，而是一個極其有問題的發展的根源。這本書的研究結果應該與社會科學家以及那些對步行及其文化和文明意義或人類歷史的方向和意義感興趣的人相關。
說到 “行走”，這本書關注的是一種特殊的行走 ，一種走進虛空的行走。從某種意義上說，任何真正的步行 —— 不是一小時的隨意漫步，而是持續的努力，持續很長的幾天，甚至幾週 —— 就是走進虛空，進入未知的地方。再一次， “虛空 void” 意味著更多的東西，不僅僅是未知，而且是字面上的虛無：一種特殊的，比我們更大的，一種巨大的情感負擔。更進一步，正是在這裏，通過虛空，科學和宗教，據說與現代性分離，突然再次相遇，雖然虛空是牛頓科學的基礎，但實際上，人也可以在虛空中認識神。事實上，虛空的存在，就像無限的象徵一樣，是一個棘手的問題，並且可以像莫比烏斯環一樣簡單地與有關神聖 “存在 existence ” 的同樣棘手的問題聯繫起來。換句話說，通過虛空，牛頓-康德的先驗論遇到了超越性的宗教意義。
此外，這本書主要關注一種非常特殊的走進虛空的方式：舊石器時代晚期走進洞穴的做法，作為 “朝聖 pilgrimage” 的中心，洞穴的牆上掛滿了巨大而難以理解的美麗畫作 。 然而，這些洞穴代表的是一種出現，而不是起源，因為它們的新穎性，代表性藝術的誕生，不僅是文化的輝煌起源，而且也是代表性問題的根源。再現實際上就是 “重新” 再現，將不存在的東西帶入存在，因此是一種魔法，這還需要技術手段 ，從而產生藝術/魔法/技術複合體，及其所有問題。 因此，正如 Plato 所理解的那樣，代表性藝術就是一種越軌。
洞穴藝術的終結也與冰河時代末期定居點的興起同時發生。因此，這本書也是關於步行文化的反面，即定居。本書的中心部分致力於探討人類為何停止行走並定居的問題。它再次從譜系學的角度將定居視為一種出現而非起源； 歷史上的一次奇異的突破，而不是文明的輝煌崛起。然而，它不會提供二元論的觀點，“行走是好的，定居是壞的”，因為一旦人類定居下來，生活的遊戲規則就改變了，在定居者中行走可能是危險的，甚至是狡猾的。
定居是人類歷史上最重大的變化之一，它不僅帶來了 “文明”，還帶來了暴力和犧牲儀式 。長期以來，哲學家和社會科學家在人類本質上是否暴力的問題上花費了巨大的努力、墨水和熱情，但考古學早已最終解決了這一爭論，儘管由既得利益驅動的偏見緩慢消失 。公元前 11,000 年左右之前，根本沒有任何人類針對同胞的暴力行為的痕跡；然而，就在那一刻，明確的證據突然出現。原因也很簡單：屬於步行文化一部分的男人沒有理由去戰鬥：如果出現任何問題，他們只是走不同的路。一旦定居點出現，這種解決方案就變得不可能了，因此出現了另一種違法行為：人殺人。正如某地域的人常宣稱某些它們從未管治過的地方為其領土一樣，這不就是一種 “生人霸死地” 而引起的紛爭？因此 ，步行問題、放棄步行以及回歸步行文化是具有重大意義的問題，實際上涵蓋了我們生活和歷史的起源和意義。 我們只能勉強觸及表面。
事實上，沒有甚麼比走路更瑣碎的事了。這就是為甚麼社會學和哲學中關於它的文章很少。這就是為甚麼它在我們的日常生活中也越來越被遺忘。步行是一種 “行人 pedestrian” 活動，而 “行人” 這個形容詞很久以前就獲得了負面含義。儘管如此，行走仍然是我們做人的基礎。因此，它不僅是我們現代人如何、為何以及向何處去的重要指標，也可以被視為一條帶我們回到起點的康莊大道。這確實是本書的中心目標：提供步行的歷史社會學 Historical Sociology 和政治人類學 Political Anthropology，以幫助我們回歸自我 —— 以及那些在朝聖和其他道路上行走的越來越多的人。我們本可以說，“回到現實 back to reality”； 然而，現實是甚麼無法定義，甚至在哲學上也無法定義，正如 Plato 所集中認識的那樣。確實如此，祗有對現實的偏離、現實的改變，或者說 “不真實 unreal”，才可以用語言來表達。本書的目的是捕捉這第一次改變，即洞穴壁畫表現形式的興起，最終破壞步行文化並導致定居，以及適應這種不現實的連續步驟的第一步。
考慮到人類在這種活動上花費了數千年的時間，從相反的角度觀察步行也許可以最好地看到這一點。 這證明了步行的真實存在，而不僅僅是今天有多少人正在步行或開始步行的事實。也許、或但是，無論如何，作者邀請讀者思考的不是數年，而是數千（ 和數十萬 ）年的雙足行走。