從一開始，現象學就高度關注新的開端。 它對重新學習如何以新的眼光看待事物的強烈要求不僅體現在其方法上，而且體現在現象學家透過他們的作品和講座，一次又一次地以無數的方式重新引入和重新描述這個計畫的不懈奉獻中。 主要驅動力之一是「開始」的概念在現象學中具有更廣泛和更完整的含義：一次又一次地回去。 這正是因為現象學非常重視起始位置。
Phenomenology 一書既適合初學者，又關乎新的開始； 邀請我們透過分析我們如何體驗自己的經驗來重新審視和更新作為哲學家的意義。 用 Chad Engelland 自己的話來說 ， “哲學是日常反思的嚴格強化，現象學是哲學的更新”（ p 151 ）。 本書不僅是對這場 20 世紀運動的簡單易懂的介紹，而且是呈現主題本身的一種方式（現象學如何的方式）。 Chad Engelland 提供的內容清單本身就不是介紹現象學的學術書籍的常規內容。 我們找到諸如 “愛” ( ch 7 ) 和 “奇蹟” (ch 8 ) 之類的章節標題，而不是典型的 “意向性 intentionality” 或 “意識 consciousness” 章節。 儘管如此，所有關鍵概念和主要思想家都在全書的這些章節中以 Chad Engelland 自己的方式提出。 當開始閱讀他的書時，就會立即清楚地看出，作者希望讀者閱讀這部作品不僅僅是一種理論練習，而是一種從概念轉向體驗的手段。 從很多方面來說，這本書是以生活日常來如何進行現象學的指南。
正如 Chad Engelland 在序言中指出的那樣，現象學邀請我們再次回顧，以便引起我們注意那些以前被我們忽視和隱藏的東西。 這種對更新的呼喚召喚人們開始尋求重新獲得對世界的驚奇感和迷戀感。那我們最終過濾並失去了關於世界和我們自己作為經歷者的重要細節，重新呼籲我們審視那些我們認為理所當然的事情。
在整本書中，Chad Engelland 確保重要的詞語不會被輕視，因為他經常停下來反思它們 。 在序言中，他向我們介紹了 “著迷/迷戀 fascinate” 這個詞的原始意義。 正如他所堅持的那樣，這種迷戀正是現象學在哲學中帶回的東西：一項讓我們眼花撩亂、迷惑和著迷的事業。 在這，這種迷戀感並不是讓我們封閉自己，從而使我們對平凡的世界麻木不仁，而是一種將我們向外投射到世界上的感覺，而這個世界反過來又以一種更全面、更豐富和更全面的方式被理解。 此外，它是一個 “透過讓我們自由來擄獲我們的心” （ p xii ）的宏願，讓我們能夠透過自己的共同經驗與他人一起探索事物的真相。
在題為 ‘To the things themselves「對事物本身」’ 的第一章中，Chad Engelland 首先對現象學是甚麼進行了簡潔的描述：“經驗的經驗 the experience of experience”（ p 2 ） 。 正如 Husserl 努力在過度發展的科學世界中重新開闢哲學空間一樣，Chad Engelland 也與在我們這個時代宣告哲學死亡的物理學家進行了鬥爭。 這項宣言意味著科學觀點的自我強化，最終將所有知識簡化為它自己的認識。 現象學必須抵制這種科學還原，以便從無處的觀點轉向來自某處的觀點。 為了進行科學，科學家本身必須預設後一種主觀觀點：“如果沒有科學家，就不會有科學”（ p 5 ），因為正是驚奇的行為產生了科學本身 。 反過來，正如 Chad Engelland 所解釋的那樣，現象學以其自身的還原而出現：先驗還原 transcendental reduction —— 它使我們能夠後退一步，以便追溯我們如何體驗事物。 他認為，正如生物學是對作為生物生命的存在的研究一樣，現象學本身作為一門科學，研究作為表象的存在 —— 現象。 然而，Chad Engelland 停下來思考這裏的外表是甚麼意思。 他聲稱現象學研究的不僅是表象，而且是 “事物的真實表象”（ p 3 ）。 從這個意義上說，現象學的主要目標是辨別經驗本身的真理。 “關於真理本身的真理以及它如何在我們的經驗中出現”（ p 9 ）。
Chad Engelland 在這裏所做的貢獻之一是描述了現象學不能被理解為純粹的現代知識論 。 相反，它是對事物的本質及其方式的經典研究的探究，或者說，這些事情是如何經歷的。 從這個意義上說，Chad Engelland 認為，現象學透過審視 “我們如何體驗本質，以及體驗的本質是甚麼”，將前現代哲學帶回現代認識論範式中（ p 11 ）。 在很多方面，現象學既新又舊，因為它總是尋求透過回歸哲學的經驗起源來重新開始。 此外，Chad Engelland 提出，現象學的核心在於其公共性 —— 這意味著這些經驗不是發生在大腦內部，而是屬於公共世界。
從這場運動的早期階段開始，許多現象學家就開始利用藝術來闡述和闡明他們的想法。 Chad Engelland 在第二章 (World) 中提到了藝術與現象學之間的愛，他首先讓我們注意到 Paul Cézanne 對其畫作中個體事物的大膽強調。 Merleau-Ponty 對這位法國藝術家進行了廣泛的論述，以強調感知不僅僅是由被動印象組成的，而且是讓事物真實地展現自己的活動； Husserl 所說的構成 constitution。 正是在這裏，Chad Engelland 引入了現象學的關鍵主題：意向性。 簡而言之，他透過陳述 “所有經驗都是將某事體驗為某事物” 來闡述這一概念（ p 22 ）。 Chad Engelland 使用流行文化中的幾個例子，提供了我們的經驗如何以這種方式出現的各種面方。 然而，正如 Chad Engelland 聲稱的那樣，現象學的真正突破性發現在於它表達了表象的公共性，這與現代對僅限於心靈的事物的私密性的理解相反。 他聲稱 “表象屬於我們每個人透過自己的資源所共享的體驗世界 ” （ p 24 ）。
Phenomenology 一書既適合初學者，又關乎新的開始； 邀請我們透過分析我們如何體驗自己的經驗來重新審視和更新作為哲學家的意義。 用 Chad Engelland 自己的話來說 ， “哲學是日常反思的嚴格強化，現象學是哲學的更新”（ p 151 ）。 本書不僅是對這場 20 世紀運動的簡單易懂的介紹，而且是呈現主題本身的一種方式（現象學如何的方式）。 Chad Engelland 提供的內容清單本身就不是介紹現象學的學術書籍的常規內容。 我們找到諸如 “愛” ( ch 7 ) 和 “奇蹟” (ch 8 ) 之類的章節標題，而不是典型的 “意向性 intentionality” 或 “意識 consciousness” 章節。 儘管如此，所有關鍵概念和主要思想家都在全書的這些章節中以 Chad Engelland 自己的方式提出。 當開始閱讀他的書時，就會立即清楚地看出，作者希望讀者閱讀這部作品不僅僅是一種理論練習，而是一種從概念轉向體驗的手段。 從很多方面來說，這本書是以生活日常來如何進行現象學的指南。
正如 Chad Engelland 在序言中指出的那樣，現象學邀請我們再次回顧，以便引起我們注意那些以前被我們忽視和隱藏的東西。 這種對更新的呼喚召喚人們開始尋求重新獲得對世界的驚奇感和迷戀感。那我們最終過濾並失去了關於世界和我們自己作為經歷者的重要細節，重新呼籲我們審視那些我們認為理所當然的事情。
在整本書中，Chad Engelland 確保重要的詞語不會被輕視，因為他經常停下來反思它們 。 在序言中，他向我們介紹了 “著迷/迷戀 fascinate” 這個詞的原始意義。 正如他所堅持的那樣，這種迷戀正是現象學在哲學中帶回的東西：一項讓我們眼花撩亂、迷惑和著迷的事業。 在這，這種迷戀感並不是讓我們封閉自己，從而使我們對平凡的世界麻木不仁，而是一種將我們向外投射到世界上的感覺，而這個世界反過來又以一種更全面、更豐富和更全面的方式被理解。 此外，它是一個 “透過讓我們自由來擄獲我們的心” （ p xii ）的宏願，讓我們能夠透過自己的共同經驗與他人一起探索事物的真相。
在題為 ‘To the things themselves「對事物本身」’ 的第一章中，Chad Engelland 首先對現象學是甚麼進行了簡潔的描述：“經驗的經驗 the experience of experience”（ p 2 ） 。 正如 Husserl 努力在過度發展的科學世界中重新開闢哲學空間一樣，Chad Engelland 也與在我們這個時代宣告哲學死亡的物理學家進行了鬥爭。 這項宣言意味著科學觀點的自我強化，最終將所有知識簡化為它自己的認識。 現象學必須抵制這種科學還原，以便從無處的觀點轉向來自某處的觀點。 為了進行科學，科學家本身必須預設後一種主觀觀點：“如果沒有科學家，就不會有科學”（ p 5 ），因為正是驚奇的行為產生了科學本身 。 反過來，正如 Chad Engelland 所解釋的那樣，現象學以其自身的還原而出現：先驗還原 transcendental reduction —— 它使我們能夠後退一步，以便追溯我們如何體驗事物。 他認為，正如生物學是對作為生物生命的存在的研究一樣，現象學本身作為一門科學，研究作為表象的存在 —— 現象。 然而，Chad Engelland 停下來思考這裏的外表是甚麼意思。 他聲稱現象學研究的不僅是表象，而且是 “事物的真實表象”（ p 3 ）。 從這個意義上說，現象學的主要目標是辨別經驗本身的真理。 “關於真理本身的真理以及它如何在我們的經驗中出現”（ p 9 ）。
Chad Engelland 在這裏所做的貢獻之一是描述了現象學不能被理解為純粹的現代知識論 。 相反，它是對事物的本質及其方式的經典研究的探究，或者說，這些事情是如何經歷的。 從這個意義上說，Chad Engelland 認為，現象學透過審視 “我們如何體驗本質，以及體驗的本質是甚麼”，將前現代哲學帶回現代認識論範式中（ p 11 ）。 在很多方面，現象學既新又舊，因為它總是尋求透過回歸哲學的經驗起源來重新開始。 此外，Chad Engelland 提出，現象學的核心在於其公共性 —— 這意味著這些經驗不是發生在大腦內部，而是屬於公共世界。
從這場運動的早期階段開始，許多現象學家就開始利用藝術來闡述和闡明他們的想法。 Chad Engelland 在第二章 (World) 中提到了藝術與現象學之間的愛，他首先讓我們注意到 Paul Cézanne 對其畫作中個體事物的大膽強調。 Merleau-Ponty 對這位法國藝術家進行了廣泛的論述，以強調感知不僅僅是由被動印象組成的，而且是讓事物真實地展現自己的活動； Husserl 所說的構成 constitution。 正是在這裏，Chad Engelland 引入了現象學的關鍵主題：意向性。 簡而言之，他透過陳述 “所有經驗都是將某事體驗為某事物” 來闡述這一概念（ p 22 ）。 Chad Engelland 使用流行文化中的幾個例子，提供了我們的經驗如何以這種方式出現的各種面方。 然而，正如 Chad Engelland 聲稱的那樣，現象學的真正突破性發現在於它表達了表象的公共性，這與現代對僅限於心靈的事物的私密性的理解相反。 他聲稱 “表象屬於我們每個人透過自己的資源所共享的體驗世界 ” （ p 24 ）。