早在現代社會之前，人類就對明顯偏離規範的行為感到困惑。事實上，古希臘悲劇家 Sophocles、Aeschylus 和 Euripides 都在他們的戲劇中上演了瘋狂和妄想的場景。最令人難忘的作品之一是 Sophocles 的 “Ajax”，其中有一個被迷惑的主人公，他屠宰了羊和牛，相信這些羊和牛是讓他蒙羞的希臘將軍（ 意識到這一點後，他後來自殺了 ）。當然，甚至在 Freud 將自己的解釋映射到 Sophocles 的 “Oedipus” 神話之前，它就已經充滿了偏執狂。這本書對上述歷史基礎還是忽略了。 同樣，Sconce 根據 Galen 關於動物精神的思想來介紹心靈/電的歷史，與電和應用（或技術）相去甚遠，無法全面覆蓋所需論述。况且 Galen 關於動物精神的中世紀思想與電無關。相反，Galen 的理論與四種體液（血液、痰、黃膽汁和黑膽汁）的概念有關。然而，有記錄顯示當時甚至更早的心靈/電連接。古希臘人知道某些類型的電魚的放電會影響大腦。事實上，Hippocratic醫學文獻提到了希臘語為 narkē 的扁平魚雷魚 torpedo-fish，指出這種魚會產生麻木感（ narkē 是現代術語「麻醉劑 narcotic」、「自戀 narcissism」和「麻醉 narcosis」的根源，它被用作為一種醫療技術 ）。雷魚影響思想的神秘能力，描述有點類似 Plato 在 “Meno” 中記錄了燭台概述的妄想和神秘解釋：
“Meno：噢，蘇格拉底，在我認識你之前，有人告訴我，你總是懷疑自己，也讓別人懷疑；現在你對我施展你的咒語，我簡直被迷惑了，著迷了，我已經無計可施了。如果我可以鬥膽開個玩笑的話，在我看來，無論是從你的外表還是從你對他人的影響力來看，你都非常像扁平的雷魚，它會嚇唬那些靠近它並觸摸它的人，就像你現在所做的那樣我想，把我嚇壞了。因為我的靈魂和我的舌頭實在麻木了，我不知道該如何回答你；雖然我以前已經對很多人發表了無數關於美德的演講 —— 而且正如我所想，他們都是很好的人 —— 但此刻我甚至無法說出什麼是美德。我認為你不去遠航和離家出走是非常明智的，因為如果你在其他地方像在雅典那樣做，你就會像巫師一樣被關進監獄。”
雖然 Sconce 沒有提及，但 Socrates 描述的電魚是 19 世紀初電子產品/應用軌跡發展的一個因素，作者將其與精神病聯繫起來。Sconce 的展示讓人感覺到電子設備只是以某種方式出現在十九世紀的社會中。就 Sconce 將電與妄想結合而言，他的軌跡正確地將Luigi Galvani （1737-1798）對電的發現（ 當死青蛙的腿的肌肉被電火花擊中時抽搐 ）與Galen 的動物精神連結。因此，雖然 Sconce 準確地談到了 Luigi Galvani 的工作如何促進了神經解剖學從循環到電路的定義轉變，但他並沒有將這種轉變與基於古希臘人熟知的電鰻的同時代技術相結合。例如，1799 年，義大利科學家 Alessandro Volta 製造了伏打電池，這是世界上第一個基於電鰻身體的合成電池。如上所述，Plato 在 “Meno” 中將其作為催眠裝置呈現，
也許更大的問題是 Sconce 對現代性的強調以及他對技術和精神病/妄想的方程式似乎是預先決定的。感覺是他採用了現代性/壓力的前提來指導他的研究，並且沒有意識到他選擇將妄想歷史地放在思想/電力方面的來源並沒有強有力地看待電力。一個很好的例子是他對現代性之前的幻想的駁斥。他聲稱早期社會沒有足夠的壓力或電子技術先進來表現出精神病，這似乎忽略了他反覆提出的一個觀點：我們甚至不知道如何定義精神病 。
同樣，這本書會受益於更廣泛的相關競爭路線。Freud 的老師 Jean Martin Charcot（ 1825-1893）被排除在外是不幸的。雖然人文主義者似乎更喜歡 Freud，但 Charcot 會提供一些發人深省的對比，將一些理論、軼事和抽象材料轉移到更廣泛的社會框架中。 Charcot 是實驗室中電學的早期採用者，如今因其在催眠和歇斯底里方面的研究而聞名，這也是 Sconce 所探討的主題。 Charcot 備受爭議的職業生涯之所以在更廣泛的範圍內特別令人著迷，是因為他的藝術背景和戲劇性的做事方式使他在科學界之外的時代成為了避雷針。 德國表現主義電影 “The Cabinet of Dr. Caligari” 就捕捉到了這一點，該片講述了一個瘋狂的催眠師利用夢遊者實施謀殺的故事。這部電影對 Charcot 的明顯諷刺讓敘事提出了 Sconce 在他的書中討論的一個問題：誰以及我們如何識別誰是瘋子。
最後，一個值得更多討論的關鍵想法是作者將媒體視為義肢。Sconce 指出，Marshal McLuhan 在 “Understanding Media: The Extensions of Man” 一書中將 Freud 的早期理論形式化，解釋說，在早期，如果人們認為某個設備導致了妄想，那麼關閉或砸碎它是一種選擇。在我們的數位世界中，由於數據和資訊已經進入放大的回饋循環，這不再是避免電子資訊的可行策略。Sconce 確實指出，義肢現在已經司空見慣，並詳細闡述了假肢神性，有一天可能會涉及植入知識晶片、機械化爪子和其他功能，這將創造出改進的人類 2.0，也許還會有一個新的廣告攔截應用程式來擊敗行銷人員。他還說，義肢神性是 “科技延伸無限承諾但似乎永遠無法實現的童話般的願望”（ p 78 ）。
“The Technical Delusion: Electronics, Power, Insanity” 包含許多令人著迷的元素，但也有其限制。其中最突出的是 Sconce 對媒體如何讓人們很難了解現實的擔憂，因為在這個世界上，後真相和「假新聞 Fake News」已成為我們日常媒體報道的一部分。然而，有時，作者的研究提醒即使是學術界也會建立迴聲室。儘管如此，也許人文研究仍能成功，因為期望的結果是批判性分析而非證明？無論如何，Sconce 告訴我們，他的目標不是提供瘋狂、媒體、權力或精神病學的全面歷史。相反，他的目的是研究過去兩個世紀的技術錯覺如何質疑電子、電力和精神錯亂的歷史關係。儘管歷史框架不充分，但或多或少還是實現了這個目標。作者的第二個目標是證明這種問診是基於他聲稱曾經瘋狂但現在得到所有人普遍認可的前提，即「沒有傳播是無辜的」（ p 19 ）。
這個理論在多大程度上有效地強調了技術妄想的起源，將留給讀者去欣賞。本書是圍繞著看似無窮無盡的妄想、想像和有時是現有技術的故事集來組織的。Jeffrey Sconce 的素材來源極為廣泛：文學和電影；精神病學雜誌和報紙報道的精神病學和刑事案件；以及技術的歷史，真實的和幻想的。雖然這本書完全依賴已出版的材料，但它的範圍是巨大的，大多數讀者都會驚訝於 Sconce 能夠挖掘出晦澀難懂的論文或電影來追蹤數十年來案件的發展，並在看似沒有任何共同點但與技術有奇怪關係的故事之間建立聯繫。我們可能會感到遺憾的是，Sconce 似乎沒有意識到科學技術研究在過去五十年中如何使失敗研究重新煥發活力。他是一位思想史家，很少關注演員的實際技術實踐。最後，“The Technical Delusion: Electronics, Power, Insanity” 是一本引人注目、雄心勃勃、要求很高的書，雖然有時很長，但它有時具有啟發性，而且往往很有趣，而它對技術錯覺的創新和原創方法將增加一個重要的文本。
“Meno：噢，蘇格拉底，在我認識你之前，有人告訴我，你總是懷疑自己，也讓別人懷疑；現在你對我施展你的咒語，我簡直被迷惑了，著迷了，我已經無計可施了。如果我可以鬥膽開個玩笑的話，在我看來，無論是從你的外表還是從你對他人的影響力來看，你都非常像扁平的雷魚，它會嚇唬那些靠近它並觸摸它的人，就像你現在所做的那樣我想，把我嚇壞了。因為我的靈魂和我的舌頭實在麻木了，我不知道該如何回答你；雖然我以前已經對很多人發表了無數關於美德的演講 —— 而且正如我所想，他們都是很好的人 —— 但此刻我甚至無法說出什麼是美德。我認為你不去遠航和離家出走是非常明智的，因為如果你在其他地方像在雅典那樣做，你就會像巫師一樣被關進監獄。”
雖然 Sconce 沒有提及，但 Socrates 描述的電魚是 19 世紀初電子產品/應用軌跡發展的一個因素，作者將其與精神病聯繫起來。Sconce 的展示讓人感覺到電子設備只是以某種方式出現在十九世紀的社會中。就 Sconce 將電與妄想結合而言，他的軌跡正確地將Luigi Galvani （1737-1798）對電的發現（ 當死青蛙的腿的肌肉被電火花擊中時抽搐 ）與Galen 的動物精神連結。因此，雖然 Sconce 準確地談到了 Luigi Galvani 的工作如何促進了神經解剖學從循環到電路的定義轉變，但他並沒有將這種轉變與基於古希臘人熟知的電鰻的同時代技術相結合。例如，1799 年，義大利科學家 Alessandro Volta 製造了伏打電池，這是世界上第一個基於電鰻身體的合成電池。如上所述，Plato 在 “Meno” 中將其作為催眠裝置呈現，
也許更大的問題是 Sconce 對現代性的強調以及他對技術和精神病/妄想的方程式似乎是預先決定的。感覺是他採用了現代性/壓力的前提來指導他的研究，並且沒有意識到他選擇將妄想歷史地放在思想/電力方面的來源並沒有強有力地看待電力。一個很好的例子是他對現代性之前的幻想的駁斥。他聲稱早期社會沒有足夠的壓力或電子技術先進來表現出精神病，這似乎忽略了他反覆提出的一個觀點：我們甚至不知道如何定義精神病 。
同樣，這本書會受益於更廣泛的相關競爭路線。Freud 的老師 Jean Martin Charcot（ 1825-1893）被排除在外是不幸的。雖然人文主義者似乎更喜歡 Freud，但 Charcot 會提供一些發人深省的對比，將一些理論、軼事和抽象材料轉移到更廣泛的社會框架中。 Charcot 是實驗室中電學的早期採用者，如今因其在催眠和歇斯底里方面的研究而聞名，這也是 Sconce 所探討的主題。 Charcot 備受爭議的職業生涯之所以在更廣泛的範圍內特別令人著迷，是因為他的藝術背景和戲劇性的做事方式使他在科學界之外的時代成為了避雷針。 德國表現主義電影 “The Cabinet of Dr. Caligari” 就捕捉到了這一點，該片講述了一個瘋狂的催眠師利用夢遊者實施謀殺的故事。這部電影對 Charcot 的明顯諷刺讓敘事提出了 Sconce 在他的書中討論的一個問題：誰以及我們如何識別誰是瘋子。
最後，一個值得更多討論的關鍵想法是作者將媒體視為義肢。Sconce 指出，Marshal McLuhan 在 “Understanding Media: The Extensions of Man” 一書中將 Freud 的早期理論形式化，解釋說，在早期，如果人們認為某個設備導致了妄想，那麼關閉或砸碎它是一種選擇。在我們的數位世界中，由於數據和資訊已經進入放大的回饋循環，這不再是避免電子資訊的可行策略。Sconce 確實指出，義肢現在已經司空見慣，並詳細闡述了假肢神性，有一天可能會涉及植入知識晶片、機械化爪子和其他功能，這將創造出改進的人類 2.0，也許還會有一個新的廣告攔截應用程式來擊敗行銷人員。他還說，義肢神性是 “科技延伸無限承諾但似乎永遠無法實現的童話般的願望”（ p 78 ）。
“The Technical Delusion: Electronics, Power, Insanity” 包含許多令人著迷的元素，但也有其限制。其中最突出的是 Sconce 對媒體如何讓人們很難了解現實的擔憂，因為在這個世界上，後真相和「假新聞 Fake News」已成為我們日常媒體報道的一部分。然而，有時，作者的研究提醒即使是學術界也會建立迴聲室。儘管如此，也許人文研究仍能成功，因為期望的結果是批判性分析而非證明？無論如何，Sconce 告訴我們，他的目標不是提供瘋狂、媒體、權力或精神病學的全面歷史。相反，他的目的是研究過去兩個世紀的技術錯覺如何質疑電子、電力和精神錯亂的歷史關係。儘管歷史框架不充分，但或多或少還是實現了這個目標。作者的第二個目標是證明這種問診是基於他聲稱曾經瘋狂但現在得到所有人普遍認可的前提，即「沒有傳播是無辜的」（ p 19 ）。
這個理論在多大程度上有效地強調了技術妄想的起源，將留給讀者去欣賞。本書是圍繞著看似無窮無盡的妄想、想像和有時是現有技術的故事集來組織的。Jeffrey Sconce 的素材來源極為廣泛：文學和電影；精神病學雜誌和報紙報道的精神病學和刑事案件；以及技術的歷史，真實的和幻想的。雖然這本書完全依賴已出版的材料，但它的範圍是巨大的，大多數讀者都會驚訝於 Sconce 能夠挖掘出晦澀難懂的論文或電影來追蹤數十年來案件的發展，並在看似沒有任何共同點但與技術有奇怪關係的故事之間建立聯繫。我們可能會感到遺憾的是，Sconce 似乎沒有意識到科學技術研究在過去五十年中如何使失敗研究重新煥發活力。他是一位思想史家，很少關注演員的實際技術實踐。最後，“The Technical Delusion: Electronics, Power, Insanity” 是一本引人注目、雄心勃勃、要求很高的書，雖然有時很長，但它有時具有啟發性，而且往往很有趣，而它對技術錯覺的創新和原創方法將增加一個重要的文本。