當 Saddam Hussein 的雕像倒下，伊拉克人在雕像上跳舞，用鞋子敲擊雕像時，充滿了歡樂。片刻之後，當一名美國士兵爬上雕像，將美國國旗放在雕像的臉上時，全場響起了一陣倒吸一口涼氣的聲音，這是伊拉克人的恥辱。美國人聲稱要解放他們，但他們將懸掛美國國旗視為征服的標誌。這面旗幟很快就被移除，取而代之的是伊拉克國旗，但那些緊張的時刻只是一個簡短的例子，說明了侮辱性行為的力量和潛在的深遠、不穩定的影響，即使是無意的。在這部著作中，Evelin Lindner 跨越歷史和國家，審視並解釋了這種鮮為人知、經常被忽視的情感如何引發憤怒、起義、衝突和戰爭。憑藉經驗豐富的心理學家和和平學者的洞察力、會說七種語言的語言學家的分析能力以及哥倫比亞大學教授的學術知識，Evelin Lindner 解釋了哪些言語和行為可能造成羞辱、受害者如何看待這些言語和行為、後果是甚麼，以及個人和組織如何努力避免將來再發生類似情況 。從納粹德國的羞辱行為到 Abu Ghraib 監獄等故意羞辱，從盧旺達和索馬里大屠殺期間的事件，到紐約雙子塔襲擊事件的前兆，Lindner 提供了生動的例子來解釋羞辱如何成為國際衝突的核心。
剝奪通常會導致抑鬱和冷漠，但有時會導致有組織的暴力（例如恐怖主義行為）。Evelin Lindner 在 "Making Enemies: Humiliation and International Conflict" 中提出了這樣的問題：“甚麼樣的剝奪會產生暴力報復的衝動，這種報復是在甚麼條件下以有組織的方式進行的？”Lindner 認為，答案就是羞辱。她認為，羞辱會煽動極端主義，阻礙溫和的反應和解決方案。她說，羞辱往往會摧毀所經過的一切，使其成為 “情感的核彈 the nuclear bomb of emotions” ( p 169 ) 。 儘管它在人類的許多苦難中扮演著核心角色，但令人驚訝的是，很少有研究或著作致力於這個主題。
Evelin Lindner 是一位卓有成就的社會科學家，也是一位真正的世界公民，曾在世界許多國家生活過，擁有社會心理學和醫學博士學位。Lindner 是哥倫比亞大學人類尊嚴與羞辱研究項目的創始人，該項目匯集了來自世界各地志同道合的研究人員，十多年來一直在研究和撰寫有關羞辱的文章。 這本書是對許多重要著作的引人入勝且非常可讀的總結。
Lindner 簡單地說，羞辱就是 “放下和壓制 about putting down and holding down” ( p 3 )。 這是 “通過損害其尊嚴的征服過程強制降低任何人或群體的地位” ( p xiv )。 例子從人際交往：父母、兄弟姐妹或同學貶低孩子，丈夫斥責或毆打妻子，到社會層面和國際行動：例如，人們普遍認為第一次世界大戰後《凡爾賽條約》對德國的待遇是希特勒崛起和第二次世界大戰的主要推動力；猶太人在大屠殺中所受到的待遇無疑助長了以色列人的受害感覺，這種感覺現在部分地體現在他們對巴勒斯坦人的羞辱性對待上；許多人認為，美國對伊拉克的羞辱也加劇了該國的叛亂活動。
儘管羞辱非常真實和強烈，但它並不客觀。某種行為是否被視為羞辱取決於文化規範和個人判斷。一個人認為是羞辱的事情，另一個人可能會認為是善意的，甚至是奉承的。 因此，所有對羞辱的主張都應被視為重要（即使是那些被視為非法的），因為 “感情就是感情 feelings are feelings”。 也就是說，無論你認為他人的羞辱是否有效，他們都會感到羞辱，並會做出非常真實的憤怒反應。此外，認識感受、分析其後果並制定解決方案並不是 “使它們合法化、接受或縱容它們 legitimize, accept, or condone them” ( p xvi )。
以這種方式處理羞辱很重要，因為如果任其發展，羞辱往往會在自我延續的循環中升級 。這些羞辱的循環是 “…… 雙方都認為自己有義務追求的違反侵犯和平反辯護行為的循環” ( p xv )。 各方感到 “有義務追求 obligated to pursue” 羞辱循環，因為退出循環會帶來進一步的羞辱。此外，一些個人和團體被認為對羞辱 “上癮 addicted”。也就是說，他們有計劃地挑起自己的羞辱，並以此為藉口來羞辱他人，從而故意煽動自己受到羞辱。 通過這種方式，羞辱循環可以成為一種 “……自我延續的文化痴迷 ...self-perpetuating cultural obsessions” ( p 140 )。 由於羞辱的循環具有如此大的破壞性且難以阻止，因此預防它們非常重要。
不幸的是，關於羞辱和 “選擇的創傷 chosen trauma”（有選擇地重新點燃羞辱的羣體記憶）的宏大敘事很容易被 “羞辱企業家 humiliation entrepreneurs” 利用來煽動暴力和混亂。Lindner 將此稱為對羞辱的 “希特勒式 Hitler-like” 反應。 幸運的是，我們也可以拒絕陷入羞辱的循環，並有尊嚴地對待那些羞辱你的人。這樣做可能會開始一個尊嚴的，被稱為 “曼德拉式 Mandela-like”反應循環。今天，羞辱以及人們對此的反應對於確保和平極其重要，但羞辱並不總是在人類話語中普遍存在。
Evelin Lindner 認為，通過鼓勵個人排名的歷史進程，羞辱成為人類互動中普遍存在的一部分。她認為，“在漫長的歷史中，人類按照垂直等級排列幾乎被普遍認為是事物的正常秩序……” 這樣的垂直等級範圍從那些處於頂端的人、備受尊敬的大師到那些在最底層，幾乎沒有任何價值的下屬。 該系統基於 “榮譽代碼 honor code”，其中每個 “級別 level” 都有自己的榮譽 ( p 34 )。在這樣的體系中，羞辱意味著維護等級秩序，從而維持穩定和法治。在這些社會中，羞辱是維持社會凝聚力的一種技巧，或者正如 Lindner 所說，羞辱是一種 “值得尊敬的社會良藥 honorable social medicine” ( p xiv )。
剝奪通常會導致抑鬱和冷漠，但有時會導致有組織的暴力（例如恐怖主義行為）。Evelin Lindner 在 "Making Enemies: Humiliation and International Conflict" 中提出了這樣的問題：“甚麼樣的剝奪會產生暴力報復的衝動，這種報復是在甚麼條件下以有組織的方式進行的？”Lindner 認為，答案就是羞辱。她認為，羞辱會煽動極端主義，阻礙溫和的反應和解決方案。她說，羞辱往往會摧毀所經過的一切，使其成為 “情感的核彈 the nuclear bomb of emotions” ( p 169 ) 。 儘管它在人類的許多苦難中扮演著核心角色，但令人驚訝的是，很少有研究或著作致力於這個主題。
Evelin Lindner 是一位卓有成就的社會科學家，也是一位真正的世界公民，曾在世界許多國家生活過，擁有社會心理學和醫學博士學位。Lindner 是哥倫比亞大學人類尊嚴與羞辱研究項目的創始人，該項目匯集了來自世界各地志同道合的研究人員，十多年來一直在研究和撰寫有關羞辱的文章。 這本書是對許多重要著作的引人入勝且非常可讀的總結。
Lindner 簡單地說，羞辱就是 “放下和壓制 about putting down and holding down” ( p 3 )。 這是 “通過損害其尊嚴的征服過程強制降低任何人或群體的地位” ( p xiv )。 例子從人際交往：父母、兄弟姐妹或同學貶低孩子，丈夫斥責或毆打妻子，到社會層面和國際行動：例如，人們普遍認為第一次世界大戰後《凡爾賽條約》對德國的待遇是希特勒崛起和第二次世界大戰的主要推動力；猶太人在大屠殺中所受到的待遇無疑助長了以色列人的受害感覺，這種感覺現在部分地體現在他們對巴勒斯坦人的羞辱性對待上；許多人認為，美國對伊拉克的羞辱也加劇了該國的叛亂活動。
儘管羞辱非常真實和強烈，但它並不客觀。某種行為是否被視為羞辱取決於文化規範和個人判斷。一個人認為是羞辱的事情，另一個人可能會認為是善意的，甚至是奉承的。 因此，所有對羞辱的主張都應被視為重要（即使是那些被視為非法的），因為 “感情就是感情 feelings are feelings”。 也就是說，無論你認為他人的羞辱是否有效，他們都會感到羞辱，並會做出非常真實的憤怒反應。此外，認識感受、分析其後果並制定解決方案並不是 “使它們合法化、接受或縱容它們 legitimize, accept, or condone them” ( p xvi )。
以這種方式處理羞辱很重要，因為如果任其發展，羞辱往往會在自我延續的循環中升級 。這些羞辱的循環是 “…… 雙方都認為自己有義務追求的違反侵犯和平反辯護行為的循環” ( p xv )。 各方感到 “有義務追求 obligated to pursue” 羞辱循環，因為退出循環會帶來進一步的羞辱。此外，一些個人和團體被認為對羞辱 “上癮 addicted”。也就是說，他們有計劃地挑起自己的羞辱，並以此為藉口來羞辱他人，從而故意煽動自己受到羞辱。 通過這種方式，羞辱循環可以成為一種 “……自我延續的文化痴迷 ...self-perpetuating cultural obsessions” ( p 140 )。 由於羞辱的循環具有如此大的破壞性且難以阻止，因此預防它們非常重要。
不幸的是，關於羞辱和 “選擇的創傷 chosen trauma”（有選擇地重新點燃羞辱的羣體記憶）的宏大敘事很容易被 “羞辱企業家 humiliation entrepreneurs” 利用來煽動暴力和混亂。Lindner 將此稱為對羞辱的 “希特勒式 Hitler-like” 反應。 幸運的是，我們也可以拒絕陷入羞辱的循環，並有尊嚴地對待那些羞辱你的人。這樣做可能會開始一個尊嚴的，被稱為 “曼德拉式 Mandela-like”反應循環。今天，羞辱以及人們對此的反應對於確保和平極其重要，但羞辱並不總是在人類話語中普遍存在。
Evelin Lindner 認為，通過鼓勵個人排名的歷史進程，羞辱成為人類互動中普遍存在的一部分。她認為，“在漫長的歷史中，人類按照垂直等級排列幾乎被普遍認為是事物的正常秩序……” 這樣的垂直等級範圍從那些處於頂端的人、備受尊敬的大師到那些在最底層，幾乎沒有任何價值的下屬。 該系統基於 “榮譽代碼 honor code”，其中每個 “級別 level” 都有自己的榮譽 ( p 34 )。在這樣的體系中，羞辱意味著維護等級秩序，從而維持穩定和法治。在這些社會中，羞辱是維持社會凝聚力的一種技巧，或者正如 Lindner 所說，羞辱是一種 “值得尊敬的社會良藥 honorable social medicine” ( p xiv )。