Schlegel 與 Schleiermacher ：兩位 Jena 浪漫主義者的肖像素描
ａ．交叉路徑
雖然弗 Friedrich Schlegel 和 Friedrich Schleiermacher 在學術界通常被認為是非哲學學者—— Schlegel 是一位傑出的文學批評家，Schleiermacher 是一位傑出的神學家和教育學者 —— 他們做出了獨創性的、獨特的哲學貢獻，使他們被公認為那個時代的重要哲學人物。
接受過「古典主義者 classicist」訓練（古典文學，尤其是希臘文學的專家），1796 年夏天，在他的哥哥 August Wilhelm（也是德國早期浪漫主義的著名代表）的邀請下， Schlegel 搬到 Jena，從此陷入了哲學的迷戀之中。 那時，這座兩年前迎來 Fichte 的城市已經成為德國知識生活的中心，也是 Kant 批判哲學真正信徒的滋長。 這座城市的知識氛圍以及與思辨哲學思想及其浪漫主義思想的多次接觸對年輕的 Schlegel 產生了重要影響。 大約一年後，他搬到柏林，進入了文學沙龍的世界，並與浪漫主義運動的幾位關鍵人物建立了密切的聯繫，包括作家 Ludwig Tieck 和 Wilhelm Heinrich Wackenroder, 以及詩人 Friedrich von Hardenberg (Novalis) 。 Schlegel 也被介紹給 Schelling 和 Schleiermacher 。 在柏林，Schlegel 也與一位作家 Dorothea Veit 開始了浪漫的關係，他們很快就結婚了，她最終也成為德國浪漫主義的重要代表。
有趣的是，Schleiermacher 本人在幾個月前（1796 年底）才前往柏林，此前他被任命為該市 Charité 醫院的牧師，一直擔任該職位直至 1802 年。在柏林，他像 Schlegel 一樣加入了知識分子社會，成為文學沙龍的常客。 兩人就是在這裡相識並建立了友誼。 Schleiermacher 與 Friedrich Schlegel 合住了兩年（1797-99）。 他們還在多個項目上進行了合作。 Schleiermacher 幫助 Schlegel 兄弟經營了他們短暫的文學期刊 Athenaeum（1798-1800），發表了他在 Friedrich Schlegel 的敦促下出版的第一份（匿名）出版品。 未完成的片段奠定了沙龍的理論，作者將其解釋為位於私人生活和公民生活之間的特定社交領域，本身沒有任何目的。 受到 Schlegel 有意開展翻譯 Plato 對話錄計畫的鼓勵，Schleiermacher 開始對 Plato 進行深入研究。 該項目最初被設想為一項合作項目，最終由 Schleiermacher 獨自實施（1804-28 年）。 Schlegel 在 Plato 翻譯工作上的失敗無疑導致了1800 年後兩人之間的關係日益緊張。Schleiermacher 單槍匹馬地工作並沒有能夠完全完成這個項目，只完成了幾卷 Plato 對話錄的翻譯，這些對話錄至今仍被廣泛使用。如今已被使用並得到高度認可。
1799 年 Schlegel 挑戰過去美學和道德傳統的小說 Lucinde 出版醜聞，以及 Schlegel 從柏林返回 Jena 後，Schleiermacher 和 Schlegel 的道路出現了分歧。
Schlegel 一直留在 Jena 直到 1801 年底，這段時期大致與德國早期浪漫主義的黎明時期一致：所謂的 Jena 圈子及其合作結束了。 Novalis 去世後，Schlegel 與他的兄弟和妻子Carolina Böhmer（浪漫主義運動的另一位積極參與者）保持了距離。1802 年，Schlegel 移居巴黎，在那裡他花了大量時間專注於具象藝術，並提供了一系列有關藝術和藝術史的講座。 為了獲得學術職位，他回到科隆（1804 年），在那裡，在研究德國哥德式建築的同時，並將注意力轉向了新的智力追求：因應宗教著作中的關係開始對梵文和印歐語言的研究。 他 1808 年的著作 On the Language and Wisdom of the Indians 成為比較語法（Schlegel 在文中創造的術語）領域最早的學術出版物之一。 Schlegel 對梵文和印度教宗教著作的研究在某種程度上影響了他的宗教和政治觀點。 1808 年 4 月，他與妻子一起皈依天主教，一年後在維也納接受了奧地利公務員的職位。 他一直住在那裡，直到 1829 年 1 月去世。
Schleiermacher 與兩個女人的戀情導致他失去了在柏林的牧師職位。 最終，他於 1808 年與一位年輕的寡婦結婚，並育有幾個孩子。 大約在同一時間，他開始沉浸在學術生活中，作為神學學者和哲學思想家的地位不斷提高。 1809年，他被任命為柏林新教聖三一教堂的牧師，1810年，他成為新成立的柏林大學（現柏林洪堡大學）的神學教授，在該大學的建立和發展過程中，Schleiermacher 他在起草德國大學政策以及隨後提出教育制度改革方面發揮了決定性作用。 1811年進入柏林科學院後，除了教授神學外，他還獲得了在同一所大學教授哲學的權利。 從那時起，他定期講授一些與他自己的學術興趣以及他不斷發展的哲學體系和系統神學觀點相關的主題。 他於 1834 年去世。
b. 個人上的分離，但非哲學上的分離
儘管 Schleiermacher 和 Schlegel 的合作持續時間不長，1800年後他們的道路也沒有再次交集，但他們闡述了密切相關的哲學思想，符合早期浪漫主義的興趣。 與許多同時代的人一樣，Schleiermacher 和 Schlegel 都對 Spinoza 產生了真正的興趣，並試圖將Spinoza 主義的觀點與批判哲學的先驗立場結合起來。 然而，他們對 Spinoza 主義的哪一部分與先驗觀念論的任務最密切相關，以及如何使這種結合最有成效的理解是多種多樣的。
Schleiermacher 反對 Jacobi 的反 Spinoza 主義，在某種程度上受到他在當時的當代哲學辯論中引入 Spinoza 的推動， Schleiermacher 認為，Kant 主義「在 Spinoza 這邊」是必要的，而 Spinoza 主義的觀點與 Kant 提出的觀點之間存在著重要的相關性。Spinoza 的哲學澄清了 Kant 批判哲學的中心預設，例如存在超越意識並因此在認知上難以接近的觀念。 對 Schleiermacher 來說，Spinoza 哲學中最相關的部分是對無限與有限之間關係的討論。 在Spinoza 體系中，有限的事物只是一種 “幻覺 illusion”，而這種幻覺只不過是無限的表現。 然而，這並不能保證兩者之間有簡單的同一性，因為有限的事物沒有任何脫離（或獨立於）無限的存在。 它們只存在於無限之中，就像無限本身只能透過有限的事物存在一樣。 根據 Schleiermacher 的說法，這為 Kant 最基本的信念提供了支持，即現象性（顯現的）現實是終極（無限）現實的顯現，而終極現實「本身」仍然是未知的。
當 Schleiermacher 試圖找到一種方法將 Spinoza 和 Kant 結合在一起時， Schlegel 的哲學興趣轉向了 Fichte，他試圖以某種方式融合 Spinoza 和 Fichte。 和他這一代的許多其他成員一樣， Schlegel 的哲學觀點深受 Fichte 的影響，但又被他在 the Wissenschaftslehre 中闡述的基礎主義傾向所困擾。 Schlegel 對 Fichte 的興趣並非偶然。 他不僅親自見到了 Fichte，而且還在 1796 年秋天參加了這位哲學家在 Jena 的講座。這大約與 Schlegel 與 Fichte’s Studies 一書的作者 Novalis 關於觀念論的著名對話同時發生。成為德國哲學浪漫主義最重要的文本。根據許多 Schlegel 傳記作者的說法，Novalis 鼓勵並指導了 Schlegel 對新觀念論哲學的研究（Speight, A. 2015. “Friedrich Schlegel,” Stanford Encyclopedia of Philosophy）。
ａ．交叉路徑
雖然弗 Friedrich Schlegel 和 Friedrich Schleiermacher 在學術界通常被認為是非哲學學者—— Schlegel 是一位傑出的文學批評家，Schleiermacher 是一位傑出的神學家和教育學者 —— 他們做出了獨創性的、獨特的哲學貢獻，使他們被公認為那個時代的重要哲學人物。
接受過「古典主義者 classicist」訓練（古典文學，尤其是希臘文學的專家），1796 年夏天，在他的哥哥 August Wilhelm（也是德國早期浪漫主義的著名代表）的邀請下， Schlegel 搬到 Jena，從此陷入了哲學的迷戀之中。 那時，這座兩年前迎來 Fichte 的城市已經成為德國知識生活的中心，也是 Kant 批判哲學真正信徒的滋長。 這座城市的知識氛圍以及與思辨哲學思想及其浪漫主義思想的多次接觸對年輕的 Schlegel 產生了重要影響。 大約一年後，他搬到柏林，進入了文學沙龍的世界，並與浪漫主義運動的幾位關鍵人物建立了密切的聯繫，包括作家 Ludwig Tieck 和 Wilhelm Heinrich Wackenroder, 以及詩人 Friedrich von Hardenberg (Novalis) 。 Schlegel 也被介紹給 Schelling 和 Schleiermacher 。 在柏林，Schlegel 也與一位作家 Dorothea Veit 開始了浪漫的關係，他們很快就結婚了，她最終也成為德國浪漫主義的重要代表。
有趣的是，Schleiermacher 本人在幾個月前（1796 年底）才前往柏林，此前他被任命為該市 Charité 醫院的牧師，一直擔任該職位直至 1802 年。在柏林，他像 Schlegel 一樣加入了知識分子社會，成為文學沙龍的常客。 兩人就是在這裡相識並建立了友誼。 Schleiermacher 與 Friedrich Schlegel 合住了兩年（1797-99）。 他們還在多個項目上進行了合作。 Schleiermacher 幫助 Schlegel 兄弟經營了他們短暫的文學期刊 Athenaeum（1798-1800），發表了他在 Friedrich Schlegel 的敦促下出版的第一份（匿名）出版品。 未完成的片段奠定了沙龍的理論，作者將其解釋為位於私人生活和公民生活之間的特定社交領域，本身沒有任何目的。 受到 Schlegel 有意開展翻譯 Plato 對話錄計畫的鼓勵，Schleiermacher 開始對 Plato 進行深入研究。 該項目最初被設想為一項合作項目，最終由 Schleiermacher 獨自實施（1804-28 年）。 Schlegel 在 Plato 翻譯工作上的失敗無疑導致了1800 年後兩人之間的關係日益緊張。Schleiermacher 單槍匹馬地工作並沒有能夠完全完成這個項目，只完成了幾卷 Plato 對話錄的翻譯，這些對話錄至今仍被廣泛使用。如今已被使用並得到高度認可。
1799 年 Schlegel 挑戰過去美學和道德傳統的小說 Lucinde 出版醜聞，以及 Schlegel 從柏林返回 Jena 後，Schleiermacher 和 Schlegel 的道路出現了分歧。
Schlegel 一直留在 Jena 直到 1801 年底，這段時期大致與德國早期浪漫主義的黎明時期一致：所謂的 Jena 圈子及其合作結束了。 Novalis 去世後，Schlegel 與他的兄弟和妻子Carolina Böhmer（浪漫主義運動的另一位積極參與者）保持了距離。1802 年，Schlegel 移居巴黎，在那裡他花了大量時間專注於具象藝術，並提供了一系列有關藝術和藝術史的講座。 為了獲得學術職位，他回到科隆（1804 年），在那裡，在研究德國哥德式建築的同時，並將注意力轉向了新的智力追求：因應宗教著作中的關係開始對梵文和印歐語言的研究。 他 1808 年的著作 On the Language and Wisdom of the Indians 成為比較語法（Schlegel 在文中創造的術語）領域最早的學術出版物之一。 Schlegel 對梵文和印度教宗教著作的研究在某種程度上影響了他的宗教和政治觀點。 1808 年 4 月，他與妻子一起皈依天主教，一年後在維也納接受了奧地利公務員的職位。 他一直住在那裡，直到 1829 年 1 月去世。
Schleiermacher 與兩個女人的戀情導致他失去了在柏林的牧師職位。 最終，他於 1808 年與一位年輕的寡婦結婚，並育有幾個孩子。 大約在同一時間，他開始沉浸在學術生活中，作為神學學者和哲學思想家的地位不斷提高。 1809年，他被任命為柏林新教聖三一教堂的牧師，1810年，他成為新成立的柏林大學（現柏林洪堡大學）的神學教授，在該大學的建立和發展過程中，Schleiermacher 他在起草德國大學政策以及隨後提出教育制度改革方面發揮了決定性作用。 1811年進入柏林科學院後，除了教授神學外，他還獲得了在同一所大學教授哲學的權利。 從那時起，他定期講授一些與他自己的學術興趣以及他不斷發展的哲學體系和系統神學觀點相關的主題。 他於 1834 年去世。
b. 個人上的分離，但非哲學上的分離
儘管 Schleiermacher 和 Schlegel 的合作持續時間不長，1800年後他們的道路也沒有再次交集，但他們闡述了密切相關的哲學思想，符合早期浪漫主義的興趣。 與許多同時代的人一樣，Schleiermacher 和 Schlegel 都對 Spinoza 產生了真正的興趣，並試圖將Spinoza 主義的觀點與批判哲學的先驗立場結合起來。 然而，他們對 Spinoza 主義的哪一部分與先驗觀念論的任務最密切相關，以及如何使這種結合最有成效的理解是多種多樣的。
Schleiermacher 反對 Jacobi 的反 Spinoza 主義，在某種程度上受到他在當時的當代哲學辯論中引入 Spinoza 的推動， Schleiermacher 認為，Kant 主義「在 Spinoza 這邊」是必要的，而 Spinoza 主義的觀點與 Kant 提出的觀點之間存在著重要的相關性。Spinoza 的哲學澄清了 Kant 批判哲學的中心預設，例如存在超越意識並因此在認知上難以接近的觀念。 對 Schleiermacher 來說，Spinoza 哲學中最相關的部分是對無限與有限之間關係的討論。 在Spinoza 體系中，有限的事物只是一種 “幻覺 illusion”，而這種幻覺只不過是無限的表現。 然而，這並不能保證兩者之間有簡單的同一性，因為有限的事物沒有任何脫離（或獨立於）無限的存在。 它們只存在於無限之中，就像無限本身只能透過有限的事物存在一樣。 根據 Schleiermacher 的說法，這為 Kant 最基本的信念提供了支持，即現象性（顯現的）現實是終極（無限）現實的顯現，而終極現實「本身」仍然是未知的。
當 Schleiermacher 試圖找到一種方法將 Spinoza 和 Kant 結合在一起時， Schlegel 的哲學興趣轉向了 Fichte，他試圖以某種方式融合 Spinoza 和 Fichte。 和他這一代的許多其他成員一樣， Schlegel 的哲學觀點深受 Fichte 的影響，但又被他在 the Wissenschaftslehre 中闡述的基礎主義傾向所困擾。 Schlegel 對 Fichte 的興趣並非偶然。 他不僅親自見到了 Fichte，而且還在 1796 年秋天參加了這位哲學家在 Jena 的講座。這大約與 Schlegel 與 Fichte’s Studies 一書的作者 Novalis 關於觀念論的著名對話同時發生。成為德國哲學浪漫主義最重要的文本。根據許多 Schlegel 傳記作者的說法，Novalis 鼓勵並指導了 Schlegel 對新觀念論哲學的研究（Speight, A. 2015. “Friedrich Schlegel,” Stanford Encyclopedia of Philosophy）。