現代社會都提倡環保。近日香港更是怱怱上馬各種環保政策，使得令人覺得是在推行一種宗教般。宗教比我們想像的要奇怪得多；自然也是如此。 這是 “Meaningful Flesh: Reflections on Religion and Nature for a Queer Planet” 一書的兩個基本見解：作者們希望能到達思想家從未到達的地方。 酷兒理論與宗教的結合已經發生了至少 25 年。John Boswell 等人開始以奇怪的眼光審視宗教傳統的歷史，不久之後我們就有了 Marcella Althaus Ried 的 “Indecent Theology(2002)” 。 作者之一 Jay Johnston 是那些利用酷兒之眼質疑基督教神學傳統權威的人之一。 同時，出現了許多對「自然」的奇怪質疑，也許最引人注目的是 Joan Roughgarden 和 Ann Fausto-Sterling 的作品，以及最近 Catriona Sandilands 和 Timothy Morton（本書的作者之一 ）的作品。 然而，宗教、自然和酷兒理論的交叉點基本上沒有受到影響。 除了 Dan Spencer 之外，他為這本書寫了引言，他的著作 “Gay and Gaia: Ethics, Ecology, and the Erotic（1996）” 是這一思想領域的早期先驅之一，而 Greta Gaard 則在發展酷兒生態女性主義者方面做出了貢獻。在某種程度上，生態思想家（宗教或其他）對酷兒理論的蒙蔽與生態思想家在一般後現代思想方面的蒙蔽類似：也就是說，如果沒有絕對的基礎，一個人如何創造環境道德和拯救 “自然” ？ 出於這個原因和許多其他原因，這本關於宗教、自然和酷兒理論的書是開創性的。儘管這些文章跨越了許多不同的學科和主題，但它們都透過對宗教、自然和酷兒理論的三重關注而結合在一起 。
這些文章中的每一篇都對宗教、自然和酷兒理論的交叉做出了獨特的貢獻，並且所有這些文章都挑戰了宗教修辭和圍繞「自然」的許多話語中提出的嚴格界限。 Carol Wayne White 的文章借鑒了 James Baldwin 的酷兒解讀，發展了一種非裔美國人的宗教自然主義，強調人類是多角戀的混蛋。Jacob Erickson 的文章探討了 Isabella Rossellini 的 “Green porno: a book and short films (2009)” 和 Martin Luther 發展不敬神學的作品。 Jay Johnston 從與他已故的狗的個人關係以及主人/小狗的戀物癖遊戲中汲取靈感，模糊了人類與其他動物之間的界限，特別是在倫理和神學話語中。 Whitney Bauman 反思了全球化和氣候變遷的進程如何使我們的身分認同變得奇怪，並呼籲建立一種奇怪且多功能的地球道德。 最後，Timothy Morton 帶領我們反思酷兒綠色性玩具，挑戰農業物流的本體論。 這些文章中的每一篇都以自己的方式關注充實與地球社區更有意義的遭遇。 在不過度雄心勃勃的情況下，我們希望這些文章將有助於在宗教、自然和酷兒理論的交叉點上開闢一條新的對話軌跡。
這些文章中的每一篇都對宗教、自然和酷兒理論的交叉做出了獨特的貢獻，並且所有這些文章都挑戰了宗教修辭和圍繞「自然」的許多話語中提出的嚴格界限。 Carol Wayne White 的文章借鑒了 James Baldwin 的酷兒解讀，發展了一種非裔美國人的宗教自然主義，強調人類是多角戀的混蛋。Jacob Erickson 的文章探討了 Isabella Rossellini 的 “Green porno: a book and short films (2009)” 和 Martin Luther 發展不敬神學的作品。 Jay Johnston 從與他已故的狗的個人關係以及主人/小狗的戀物癖遊戲中汲取靈感，模糊了人類與其他動物之間的界限，特別是在倫理和神學話語中。 Whitney Bauman 反思了全球化和氣候變遷的進程如何使我們的身分認同變得奇怪，並呼籲建立一種奇怪且多功能的地球道德。 最後，Timothy Morton 帶領我們反思酷兒綠色性玩具，挑戰農業物流的本體論。 這些文章中的每一篇都以自己的方式關注充實與地球社區更有意義的遭遇。 在不過度雄心勃勃的情況下，我們希望這些文章將有助於在宗教、自然和酷兒理論的交叉點上開闢一條新的對話軌跡。