中國政府日益放出的一個信息：有關中國的信息是一種有價值的資源，關係到國家安全，而向外國人士透漏這些信息可能招致牢獄之災。 以往提供中國行業情報曾可獲得高達每小時候1萬美元報送，現在卻可能招致牢獄之災。這真是形成一個強烈對比。。。
從國家安全和社會安全到國土安全和網絡安全，“安全”已成為當今文化和政治中使用最頻繁的詞之一。 然而，它仍然是最不確定的之一。 當我們談論安全時，我們到底在談論什麼？ 這項工作檢查了當前和歷史用法中安全性的話語通用性和語義模糊性。
什麼是安全？ 安全保障什麼？ 它有盡頭嗎？ 在一個充滿不安全感的時代，這些問題既緊迫又困難。 正如 John T. Hamilton 在這本適時的書 ” Security: politics, humanity, and the philology of care” 的序言中所觀察到的，這個概念的不明確是由於一種構成上的緊張：“安全幾乎總是在交叉目的上起作用，因為對安全的關注在本質上是一個關注而不是關切 ”（p 10）。
John T. Hamilton項目的獨創性源於術語安全及其詞源詞根 cura（“關注”、“關心”）作為他的研究對象的關鍵耦合。 事實上，安全一詞的歧義和矛盾性“源於 cura 的不同價值觀，即安全似乎消除的‘擔憂’”( p 10)。 因此，安全的最終目的是一種無憂無慮或粗心大意的狀態。 將我們與這種情況區分開來的是我們的人性和關懷生活。 通過這種方式，貫穿整個西方悠久傳統的安全和庫拉的不同表述為思考這個詞和事物的不同含義和價值提供了一個有希望的起點。 因此，Hamilton的中心前提是安全是一個緊迫的語言學問題，反對在當今的安全項目和學術研究中對這個詞的過於隨意和空洞的使用。 因此，這本書的項目是：“在追溯這個詞的歷史、隱喻和文化路徑時，以下章節較少關注什麼是安全，而是更多地關注與該詞相關的不斷變化的思想、含義和形象”( p 20)。
在兌現這一承諾的過程中，Hamilton提供了語言學今天可以做的工作的一個極好的例子。 這部著作不僅是一部以關懷為對象的語文學，而且是以典範的關懷實踐的語文學，以關懷為本的語文學。 這門事業當然是以極其博學的方式執行的，並且在所研究的各種話語、語言和背景中展示了驚人的範圍，從古希臘詩歌和羅馬斯多葛主義，到Augustine、Luther和 Hobbes，再到 Nietzsche、Heidegger和 Blumenberg。 然而，這種對上下文和次要文本的掌握總是次於對手頭文本的複雜性和意義層次的關注。 這裡實踐的關懷語言學以一種程序化的緩慢運作，（Said的步伐）擾亂了傳統的“人文主義”總體敘事，走向“更人性化的人道主義”（p 21），從而實例化，作為針對 Kant “sapere aude” 的挑釁性表述，一種預先啟蒙“拒絕敢於知道”（p 24）。
結果是一本非常豐富的書，準時而果斷地進入，導致對經典文本的精彩新閱讀，包括 Voltaire 的 "Candide" 和 Goethe 的 "Faust" 的最後一句話，以及Descartes 和 Michelet 的整體計劃。 然而，對於這位評論者來說，這本書的主要收穫在別處。 通過其語料庫的聚寶盆和其慷慨的姿態，安全首先是一種邀請，讓我們一起思考，更深入地思考，在更廣泛的語料庫上追求本書的項目。 它邀請我們在對待書籍和世界的方法中實踐關懷語言學。
從國家安全和社會安全到國土安全和網絡安全，“安全”已成為當今文化和政治中使用最頻繁的詞之一。 然而，它仍然是最不確定的之一。 當我們談論安全時，我們到底在談論什麼？ 這項工作檢查了當前和歷史用法中安全性的話語通用性和語義模糊性。
什麼是安全？ 安全保障什麼？ 它有盡頭嗎？ 在一個充滿不安全感的時代，這些問題既緊迫又困難。 正如 John T. Hamilton 在這本適時的書 ” Security: politics, humanity, and the philology of care” 的序言中所觀察到的，這個概念的不明確是由於一種構成上的緊張：“安全幾乎總是在交叉目的上起作用，因為對安全的關注在本質上是一個關注而不是關切 ”（p 10）。
John T. Hamilton項目的獨創性源於術語安全及其詞源詞根 cura（“關注”、“關心”）作為他的研究對象的關鍵耦合。 事實上，安全一詞的歧義和矛盾性“源於 cura 的不同價值觀，即安全似乎消除的‘擔憂’”( p 10)。 因此，安全的最終目的是一種無憂無慮或粗心大意的狀態。 將我們與這種情況區分開來的是我們的人性和關懷生活。 通過這種方式，貫穿整個西方悠久傳統的安全和庫拉的不同表述為思考這個詞和事物的不同含義和價值提供了一個有希望的起點。 因此，Hamilton的中心前提是安全是一個緊迫的語言學問題，反對在當今的安全項目和學術研究中對這個詞的過於隨意和空洞的使用。 因此，這本書的項目是：“在追溯這個詞的歷史、隱喻和文化路徑時，以下章節較少關注什麼是安全，而是更多地關注與該詞相關的不斷變化的思想、含義和形象”( p 20)。
在兌現這一承諾的過程中，Hamilton提供了語言學今天可以做的工作的一個極好的例子。 這部著作不僅是一部以關懷為對象的語文學，而且是以典範的關懷實踐的語文學，以關懷為本的語文學。 這門事業當然是以極其博學的方式執行的，並且在所研究的各種話語、語言和背景中展示了驚人的範圍，從古希臘詩歌和羅馬斯多葛主義，到Augustine、Luther和 Hobbes，再到 Nietzsche、Heidegger和 Blumenberg。 然而，這種對上下文和次要文本的掌握總是次於對手頭文本的複雜性和意義層次的關注。 這裡實踐的關懷語言學以一種程序化的緩慢運作，（Said的步伐）擾亂了傳統的“人文主義”總體敘事，走向“更人性化的人道主義”（p 21），從而實例化，作為針對 Kant “sapere aude” 的挑釁性表述，一種預先啟蒙“拒絕敢於知道”（p 24）。
結果是一本非常豐富的書，準時而果斷地進入，導致對經典文本的精彩新閱讀，包括 Voltaire 的 "Candide" 和 Goethe 的 "Faust" 的最後一句話，以及Descartes 和 Michelet 的整體計劃。 然而，對於這位評論者來說，這本書的主要收穫在別處。 通過其語料庫的聚寶盆和其慷慨的姿態，安全首先是一種邀請，讓我們一起思考，更深入地思考，在更廣泛的語料庫上追求本書的項目。 它邀請我們在對待書籍和世界的方法中實踐關懷語言學。