十八世紀末十九世紀初是德國思想史上一個令人難以置信的激動人心的時代，它對歐洲和世界其他地區的思想和文化生活產生了持久的影響。 當時的德國在政治和文化上一潭死水，突然成為哲學以及其他知識和文化追求中最驚人轉變的中心。 這在很大程度上是德國觀念論出現的結果，它為哲學、詩歌、文學批評以及其他知識和文化追求開創了一個全新的時代。
德國觀念論及其主要代表
德國觀念論是十八世紀末十九世紀初德國興起的一場非凡的哲學和知識運動的名稱。 德國觀念論的出現通常與 1781 年 Kant 的 “Critique of Pure Reason” 的出版及其結束 ——1831 年 Hegel 的去世聯繫在一起。然而，德國觀念論者提出的精神、哲學思想和理論在 1840 年代及以後一直佔據主導地位。這半個世紀是人類思想史上為數不多的時代之一，在這個時代中，哲學透過產生最複雜的哲學概念和理論來達到其高度，以尋求對現實的複雜而全面的理解。 德國觀念論在哲學上的突出地位及其影響的巨大程度使一些人將其與雅典的黃金時代進行比較。
運動最著名的人物是 Kant、Fichte、Schelling 和 Hegel ，他們都以發展徹底、有條理、連貫的哲學體系而聞名。 儘管這些思想家之間存在著重要差異，但他們都致力於觀念論，這是一種哲學立場，主張現實在某種本體論和認識論上依賴心靈（ Guyer, P., and R. P. Horstmann. 2015. “Idealism,” Stanford Encyclopedia of Philosophy ）。 觀念論最激進的版本是 George Berkley 的 “非物質主義 immaterialism”，根據該理論，一切存在的事物都可以被證明是精神的或心靈的，而存在的一切都是想法和思想。 德國觀念論者拒絕這種觀點（以及其他傳統的觀念論立場），認為它是形上學和教條主義的。 德國思想家發展的觀念論與現有的任何版本都不相同。 德國觀念論並不試圖將理想確立為世界唯一的真實實體，更不關心理想高於物質的問題，它是對現實及其通過人類認知的可及性進行批判性評估的項目 (Ameriks, K. (ed.) 2000b. The Cambridge Companion to German Idealism. Cambridge(2nd ed., 2017))。透過推進不同形式的觀念論，這運動的代表們 —— 各自以自己的方式 —— 引起人們對世界以及我們認識世界的能力的最重要的本體論和認識論的關注。
德國觀念論的譜系：它的產生與演變
我們對知識的主張的有效性和正當性以及理性的局限性的問題構成了 Kant （先驗 transcendental） 觀念論概念的核心，該概念在他的 “Critique of Pure Reason” 中首創，並在著名的第二版（1787 年）「唯心主義的反駁 Refutation of Idealism」章節中以最清晰的形式闡述了這一點。 Kant 並不否定外在對象的存在； 他只是堅持認為，我們對它們的「表徵模式 modes of representation」—— 例如空間性、時間性和因果性 —— 並不是獨立於我們自己的物體的真實形式，而是我們自己心靈的特徵。 我們無法了解物體的真實本質（事物本身或「本體 noumena」）； 我們所知道的只是感知到的現象。Kant 稱他的立場為「先驗的 transcendental」或「批判的 critical」觀念論，將其視為關於人類認知可能性的理論。 Kant 聲稱我們只能擁有關於純粹表象的知識，但追隨他的十九世紀德國哲學家試圖消除他們在 Kant 那裡觀察到的表象與物自身（現象phenomena 與本體 noumena）之間、概念與感覺材料之間的二元論。
Fichte 將注意力轉向這個問題，將 Kant 的先驗觀念論轉化為主觀觀念論，並在Schelling 和 Hegel 的努力下，在十年之內轉化為絕對觀念論的形上學體系。 這種史無前例的轉變，在幾十年的時間裡發展出一個又一個觀念論體系，這本身就是一件具有重大哲學意義的事件，但這些哲學事業的細節更令人印象深刻。
Fichte 的出發點本質上是 Kant 主義（先驗主體 transcendental subject），他在「我」中找到了他的觀念論的源泉，他將「我」理解為自我定位的自我，道德行為的自由主體，總是爭取完全的自我決定性 。 雖然 Fichte 同意 Kant 關於客觀世界存在的觀點，但他否認客觀世界獨立於感知和思考主體。 對他來說，感性世界的存在歸功於「我」的活動，「我」將世界視為自己的限制（作為非我）。 Fichte 將他的哲學稱為Wissenschaftslehre（或「科學知識學說」），以主體性（純粹的我）概念為基礎，引入了嚴格的觀念論體系，該體系超越了僅僅模仿 Kant 的批判事業，產生了新穎的思想並激發新的哲學探究。
作為最有系統的後 Kant 觀念論者，Hegel 試圖闡述一種全面、系統化的哲學，以展示萬物如何結合在一起以及這種統一如何在人類認知中呈現。 Hegel 不同意 Kant 的觀點 ，人類認知僅限於表象。 他也拒絕物自體，他不僅在 Kant 身上注意到這一點，而且在 Fichte 的非我身上也注意到了這一點。 Hegel （以及他最新階段的 Schelling）並不相信物體本身或我們所知道的物體是由我們的感官表徵「產生 produced」的，或者就是我們的感官表徵。 這樣的學說無法公正地對待有限精神或自然的依賴。 但最重要的是，它也是一個空洞的學說：它告訴我們對象和思想的本體論狀態，但沒有告訴我們它們的內容。
Hegel 提出自己的哲學作為對 Kant 和其他德國觀念論者提出的問題和挑戰的回應，並發展了一種基於絕對（或「絕對精神 Absolute Spirit」）概念的全面思辨形上學。 他將後者概念化為一個基本的包羅萬象的統一體，強調經驗現實的多樣性，並作為解釋萬物之間現有聯繫的最終來源。 絕對是歷史性的。 它不僅具有歷史，而且以自然世界和社會現實的歷史的形式展開，從而涵蓋了所有自然現像以及社會和歷史事件。 在 Hegel 哲學中，絕對獲得了自我實現，達到 Hegel 所說的「絕對認識 absolute knowing」。 這表達了 Hegel 的基本信念，即真實的東西（現實本身）就是理性的，並且任何理性的東西都必須是真實的。 這種經常令人困惑的斷言意味著現實是理性地秩序自己的，並且我們能夠在我們對世界的經驗和思考中掌握一些理性原則。 Hegel 同意 Kant 的觀點，人類思維並沒有發現現成的對象； 相反，它的對象部分是心靈本身的貢獻。 但他更進一步，堅持即使是不先於感官的現實，也部分是心靈的產物。 在 Hegel 看來，思想與存在是統一的，存在是思想的活動，思想在探索現實時發現自己。 因此， Hegel 的觀念論不像 Kant 和 Fichte 那樣受到限制。 相反，它是一種絕對觀念論，它聲稱有可能絕對了解絕對（最終）現實。
德國觀念論及其主要代表
德國觀念論是十八世紀末十九世紀初德國興起的一場非凡的哲學和知識運動的名稱。 德國觀念論的出現通常與 1781 年 Kant 的 “Critique of Pure Reason” 的出版及其結束 ——1831 年 Hegel 的去世聯繫在一起。然而，德國觀念論者提出的精神、哲學思想和理論在 1840 年代及以後一直佔據主導地位。這半個世紀是人類思想史上為數不多的時代之一，在這個時代中，哲學透過產生最複雜的哲學概念和理論來達到其高度，以尋求對現實的複雜而全面的理解。 德國觀念論在哲學上的突出地位及其影響的巨大程度使一些人將其與雅典的黃金時代進行比較。
運動最著名的人物是 Kant、Fichte、Schelling 和 Hegel ，他們都以發展徹底、有條理、連貫的哲學體系而聞名。 儘管這些思想家之間存在著重要差異，但他們都致力於觀念論，這是一種哲學立場，主張現實在某種本體論和認識論上依賴心靈（ Guyer, P., and R. P. Horstmann. 2015. “Idealism,” Stanford Encyclopedia of Philosophy ）。 觀念論最激進的版本是 George Berkley 的 “非物質主義 immaterialism”，根據該理論，一切存在的事物都可以被證明是精神的或心靈的，而存在的一切都是想法和思想。 德國觀念論者拒絕這種觀點（以及其他傳統的觀念論立場），認為它是形上學和教條主義的。 德國思想家發展的觀念論與現有的任何版本都不相同。 德國觀念論並不試圖將理想確立為世界唯一的真實實體，更不關心理想高於物質的問題，它是對現實及其通過人類認知的可及性進行批判性評估的項目 (Ameriks, K. (ed.) 2000b. The Cambridge Companion to German Idealism. Cambridge(2nd ed., 2017))。透過推進不同形式的觀念論，這運動的代表們 —— 各自以自己的方式 —— 引起人們對世界以及我們認識世界的能力的最重要的本體論和認識論的關注。
德國觀念論的譜系：它的產生與演變
我們對知識的主張的有效性和正當性以及理性的局限性的問題構成了 Kant （先驗 transcendental） 觀念論概念的核心，該概念在他的 “Critique of Pure Reason” 中首創，並在著名的第二版（1787 年）「唯心主義的反駁 Refutation of Idealism」章節中以最清晰的形式闡述了這一點。 Kant 並不否定外在對象的存在； 他只是堅持認為，我們對它們的「表徵模式 modes of representation」—— 例如空間性、時間性和因果性 —— 並不是獨立於我們自己的物體的真實形式，而是我們自己心靈的特徵。 我們無法了解物體的真實本質（事物本身或「本體 noumena」）； 我們所知道的只是感知到的現象。Kant 稱他的立場為「先驗的 transcendental」或「批判的 critical」觀念論，將其視為關於人類認知可能性的理論。 Kant 聲稱我們只能擁有關於純粹表象的知識，但追隨他的十九世紀德國哲學家試圖消除他們在 Kant 那裡觀察到的表象與物自身（現象phenomena 與本體 noumena）之間、概念與感覺材料之間的二元論。
Fichte 將注意力轉向這個問題，將 Kant 的先驗觀念論轉化為主觀觀念論，並在Schelling 和 Hegel 的努力下，在十年之內轉化為絕對觀念論的形上學體系。 這種史無前例的轉變，在幾十年的時間裡發展出一個又一個觀念論體系，這本身就是一件具有重大哲學意義的事件，但這些哲學事業的細節更令人印象深刻。
Fichte 的出發點本質上是 Kant 主義（先驗主體 transcendental subject），他在「我」中找到了他的觀念論的源泉，他將「我」理解為自我定位的自我，道德行為的自由主體，總是爭取完全的自我決定性 。 雖然 Fichte 同意 Kant 關於客觀世界存在的觀點，但他否認客觀世界獨立於感知和思考主體。 對他來說，感性世界的存在歸功於「我」的活動，「我」將世界視為自己的限制（作為非我）。 Fichte 將他的哲學稱為Wissenschaftslehre（或「科學知識學說」），以主體性（純粹的我）概念為基礎，引入了嚴格的觀念論體系，該體系超越了僅僅模仿 Kant 的批判事業，產生了新穎的思想並激發新的哲學探究。
作為最有系統的後 Kant 觀念論者，Hegel 試圖闡述一種全面、系統化的哲學，以展示萬物如何結合在一起以及這種統一如何在人類認知中呈現。 Hegel 不同意 Kant 的觀點 ，人類認知僅限於表象。 他也拒絕物自體，他不僅在 Kant 身上注意到這一點，而且在 Fichte 的非我身上也注意到了這一點。 Hegel （以及他最新階段的 Schelling）並不相信物體本身或我們所知道的物體是由我們的感官表徵「產生 produced」的，或者就是我們的感官表徵。 這樣的學說無法公正地對待有限精神或自然的依賴。 但最重要的是，它也是一個空洞的學說：它告訴我們對象和思想的本體論狀態，但沒有告訴我們它們的內容。
Hegel 提出自己的哲學作為對 Kant 和其他德國觀念論者提出的問題和挑戰的回應，並發展了一種基於絕對（或「絕對精神 Absolute Spirit」）概念的全面思辨形上學。 他將後者概念化為一個基本的包羅萬象的統一體，強調經驗現實的多樣性，並作為解釋萬物之間現有聯繫的最終來源。 絕對是歷史性的。 它不僅具有歷史，而且以自然世界和社會現實的歷史的形式展開，從而涵蓋了所有自然現像以及社會和歷史事件。 在 Hegel 哲學中，絕對獲得了自我實現，達到 Hegel 所說的「絕對認識 absolute knowing」。 這表達了 Hegel 的基本信念，即真實的東西（現實本身）就是理性的，並且任何理性的東西都必須是真實的。 這種經常令人困惑的斷言意味著現實是理性地秩序自己的，並且我們能夠在我們對世界的經驗和思考中掌握一些理性原則。 Hegel 同意 Kant 的觀點，人類思維並沒有發現現成的對象； 相反，它的對象部分是心靈本身的貢獻。 但他更進一步，堅持即使是不先於感官的現實，也部分是心靈的產物。 在 Hegel 看來，思想與存在是統一的，存在是思想的活動，思想在探索現實時發現自己。 因此， Hegel 的觀念論不像 Kant 和 Fichte 那樣受到限制。 相反，它是一種絕對觀念論，它聲稱有可能絕對了解絕對（最終）現實。