一、簡介
關於兒童死亡觀念的心理學研究主要集中在他們對死亡的生物學本質的新興理解上，但最近也開始關注許多兒童和成人接受另一種觀念的方式。儘管承認身體和精神功能在死亡時終止，但他們開始相信某種形式的來世。如何解釋人類對這種信念的接受程度，特別是考慮到它明顯違反直覺的地位。來世信仰得到了廣泛的人類傾向的支持，即儘管他們實際上並不存在，但他們仍會感到與依戀對像有聯繫，思考和談論依戀對象。
2. 兩種死亡觀
隨著年齡的增長，在不同文化中長大的孩子們意識到，死亡不可避免地降臨到所有生物身上，並且是一種不可逆轉的轉變 (Kenyon BL. 2001 Current research in children's conceptions of death: a critical review. Omega 43, 63–91. Web of Science )。他們認識到這些生物學事實的確切年齡各不相同 ，但除了認知病理學 (Johnson SC, Carey S. 1998 Knowledge enrichment and conceptual change in folkbiology: evidence from Williams syndrome. Cogn. Psychol. 37, 156–200) 之外，兒童通常會在 10 歲時獲得這些見解 (Paul L. Harris - Trusting What You're Told: How Children Learn from Others (2012, Belknap Press) )。最近的研究主要集中在兒童如何看待死亡的後遺症。許多兒童和成人傾向於採用兩種平行的死亡概念：一種是生物學概念，他們將死者視為一具死屍；另一種是來世或宗教概念，他們將死者視為某人他已經離開了此生，但以某種形式繼續生活在別處。
Harris 和 Giménez 獲得了這些平行觀點的初步證據 (Harris PL, Giménez M. 2005 Children's acceptance of conflicting testimony: the case of death. J. Cogn. Culture 5, 143–164. Google Scholar)。他們向在 Madrid 長大的 24 名 7 歲兒童和 24 名 10 歲兒童講述了兩個關於祖父母去世的故事 。在一種敘述中，死亡是在生物醫學背景下呈現的。因此，在祖父母去世後，一位醫生向孫子解釋了發生的事情：“你的祖父現在死了”。在另一個類似的敘述中，也涉及祖父母的死亡，死亡是在來世的背景下呈現的。祖父母去世後，一位牧師而不是醫生向孫子解釋了發生的事情：“你的祖母現在與上帝同在”。在回答了有關特定身體和心理過程的繼續或停止的問題後，孩子們還被問到兩個更通用的問題：說出已故祖父母的身體和思想是否仍然發揮作用 —— 或者已經停止發揮作用 —— 無論哪一種情況，來解釋他們的結論。這兩個一般性問題是在醫生和牧師敘述的背景下提出的，總共產生了四個這樣的探究。
當孩子聲稱身體或思想已經停止運作並繼續用生物學術語解釋這種停止時（例如 “他被蟲子吃掉了；他沒有身體。他只有骨頭”；“如果他死了 ，什麼都行不通” ），他們被認為具有生物學立場。相較之下，當他們聲稱身體或思想繼續發揮作用並繼續用宗教術語解釋這種延續時（例如 “在天堂，即使她死了，一切都可以運作”；“靈魂繼續運轉”），他們就被認為是可信的。最後，當孩子們未能對他們關於停止或連續性的主張做出解釋 ，或提供與該主張不相符的解釋時，他們的任何立場都不會得到認可。圖 1 顯示了四項調查中 7 歲兒童 (a) 和 11 歲兒童 (b) 被認為具有生物學立場、宗教立場或不被認為的百分比。
圖 1(看最後全附文) : 根據Harris PL的數據，在四項調查中，年齡較小的兒童 (a) 和年齡較大的兒童 (b) 被認為具有宗教立場、生物學立場或沒有任何信任的百分比
對圖 1 的檢查表明，正如根據對兒童對死後功能停止與功能連續性問題的回答及其解釋進行的統計分析所預期的那樣 (同上 Harris PL, Giménez M)，兩個年齡組都受到敘事背景的影響。與兩個牧師探討相比，他們更有可能對兩個醫生探討採取生物學立場。相反 ，對兩名牧師調查則採取宗教立場，而不是對兩名醫生調查採取宗教立場。此外，宗教立場在 7 至 11 年齡間有所上升，而生物學立場則有所下降。對這種年齡變化的一種可能的解釋是，宗教立場逐漸取代了生物學立場。然而，即使在 11 歲的孩子中，宗教立場也沒有被絕大多數人接受。例如，當被要求在醫生敘述的背景下思考身體的功能時，大多數 11 歲的孩子採取了生物學立場。年齡變化的另一種解釋是，兒童確實越來越多地採取宗教立場，但與生物學立場並行。為了更直接地評估這種可能性，Harris 和 Giménez 研究了四個調查中兒童回答的一致性。根據四個探針的答案模式，將個別兒童分配到三個類別之一：（i）一致地給出生物學答案； (ii) 給了生物學和宗教混合的答案 ； (iii) 一致地給予宗教性的答覆。圖 2 顯示了 7 歲和 11 歲兒童陷入這三種反應模式的百分比。
圖 2 (看最後全附文): 根據 Harris 的數據，7 歲和 11 歲兒童在四個探針中表現出三種反應模式的百分比
圖 2 顯示，大多數 7 歲兒童給出了一致的生物學答案，而大多數 11 歲兒童則給出了生物學和宗教混合的答案。言下之意是，孩子不會隨著年齡的增長而放棄生物學立場。相反，他們越來越多地採用宗教立場和生物學立場。
關於兒童死亡觀念的心理學研究主要集中在他們對死亡的生物學本質的新興理解上，但最近也開始關注許多兒童和成人接受另一種觀念的方式。儘管承認身體和精神功能在死亡時終止，但他們開始相信某種形式的來世。如何解釋人類對這種信念的接受程度，特別是考慮到它明顯違反直覺的地位。來世信仰得到了廣泛的人類傾向的支持，即儘管他們實際上並不存在，但他們仍會感到與依戀對像有聯繫，思考和談論依戀對象。
2. 兩種死亡觀
隨著年齡的增長，在不同文化中長大的孩子們意識到，死亡不可避免地降臨到所有生物身上，並且是一種不可逆轉的轉變 (Kenyon BL. 2001 Current research in children's conceptions of death: a critical review. Omega 43, 63–91. Web of Science )。他們認識到這些生物學事實的確切年齡各不相同 ，但除了認知病理學 (Johnson SC, Carey S. 1998 Knowledge enrichment and conceptual change in folkbiology: evidence from Williams syndrome. Cogn. Psychol. 37, 156–200) 之外，兒童通常會在 10 歲時獲得這些見解 (Paul L. Harris - Trusting What You're Told: How Children Learn from Others (2012, Belknap Press) )。最近的研究主要集中在兒童如何看待死亡的後遺症。許多兒童和成人傾向於採用兩種平行的死亡概念：一種是生物學概念，他們將死者視為一具死屍；另一種是來世或宗教概念，他們將死者視為某人他已經離開了此生，但以某種形式繼續生活在別處。
Harris 和 Giménez 獲得了這些平行觀點的初步證據 (Harris PL, Giménez M. 2005 Children's acceptance of conflicting testimony: the case of death. J. Cogn. Culture 5, 143–164. Google Scholar)。他們向在 Madrid 長大的 24 名 7 歲兒童和 24 名 10 歲兒童講述了兩個關於祖父母去世的故事 。在一種敘述中，死亡是在生物醫學背景下呈現的。因此，在祖父母去世後，一位醫生向孫子解釋了發生的事情：“你的祖父現在死了”。在另一個類似的敘述中，也涉及祖父母的死亡，死亡是在來世的背景下呈現的。祖父母去世後，一位牧師而不是醫生向孫子解釋了發生的事情：“你的祖母現在與上帝同在”。在回答了有關特定身體和心理過程的繼續或停止的問題後，孩子們還被問到兩個更通用的問題：說出已故祖父母的身體和思想是否仍然發揮作用 —— 或者已經停止發揮作用 —— 無論哪一種情況，來解釋他們的結論。這兩個一般性問題是在醫生和牧師敘述的背景下提出的，總共產生了四個這樣的探究。
當孩子聲稱身體或思想已經停止運作並繼續用生物學術語解釋這種停止時（例如 “他被蟲子吃掉了；他沒有身體。他只有骨頭”；“如果他死了 ，什麼都行不通” ），他們被認為具有生物學立場。相較之下，當他們聲稱身體或思想繼續發揮作用並繼續用宗教術語解釋這種延續時（例如 “在天堂，即使她死了，一切都可以運作”；“靈魂繼續運轉”），他們就被認為是可信的。最後，當孩子們未能對他們關於停止或連續性的主張做出解釋 ，或提供與該主張不相符的解釋時，他們的任何立場都不會得到認可。圖 1 顯示了四項調查中 7 歲兒童 (a) 和 11 歲兒童 (b) 被認為具有生物學立場、宗教立場或不被認為的百分比。
圖 1(看最後全附文) : 根據Harris PL的數據，在四項調查中，年齡較小的兒童 (a) 和年齡較大的兒童 (b) 被認為具有宗教立場、生物學立場或沒有任何信任的百分比
對圖 1 的檢查表明，正如根據對兒童對死後功能停止與功能連續性問題的回答及其解釋進行的統計分析所預期的那樣 (同上 Harris PL, Giménez M)，兩個年齡組都受到敘事背景的影響。與兩個牧師探討相比，他們更有可能對兩個醫生探討採取生物學立場。相反 ，對兩名牧師調查則採取宗教立場，而不是對兩名醫生調查採取宗教立場。此外，宗教立場在 7 至 11 年齡間有所上升，而生物學立場則有所下降。對這種年齡變化的一種可能的解釋是，宗教立場逐漸取代了生物學立場。然而，即使在 11 歲的孩子中，宗教立場也沒有被絕大多數人接受。例如，當被要求在醫生敘述的背景下思考身體的功能時，大多數 11 歲的孩子採取了生物學立場。年齡變化的另一種解釋是，兒童確實越來越多地採取宗教立場，但與生物學立場並行。為了更直接地評估這種可能性，Harris 和 Giménez 研究了四個調查中兒童回答的一致性。根據四個探針的答案模式，將個別兒童分配到三個類別之一：（i）一致地給出生物學答案； (ii) 給了生物學和宗教混合的答案 ； (iii) 一致地給予宗教性的答覆。圖 2 顯示了 7 歲和 11 歲兒童陷入這三種反應模式的百分比。
圖 2 (看最後全附文): 根據 Harris 的數據，7 歲和 11 歲兒童在四個探針中表現出三種反應模式的百分比
圖 2 顯示，大多數 7 歲兒童給出了一致的生物學答案，而大多數 11 歲兒童則給出了生物學和宗教混合的答案。言下之意是，孩子不會隨著年齡的增長而放棄生物學立場。相反，他們越來越多地採用宗教立場和生物學立場。