第一部分共分為了八章：Daniel O. Dahlstrom (Language and Experience: Phenomenological Dimensions) 認為，語言是照亮物體的 “光 light”。 Taylor Carmen (Merleau-Ponty on Expression: and Meaning) 評價了 Merleau-Ponty 對語言與表達身體之間聯繫的解釋。 Dominique Pradelle (On Husserl’s Concept: of the Pre-predicative Genealogy of Logic and Regressive Method) 探討了一種理解體驗 “前謂語 pre-predicative” 維度的方法。 Jacob Rump (Husserlian Phenomenology, Rule-Following, and Primitive Normativity) 認為，感知具有 “根深蒂固 baked in” 的規範性，並概述了為甚麼這與理解語言和經驗之間的關係有關。 Scott Campbell (The Place of Language in the Early Heidegger’s Development of Hermeneutic Phenomenology) 提出，Heidegger 對 “注意到 taking notice” 的理解提供了一種揭示而不是隱藏我們的經驗的說話方式。 Leslie MacAvoy (Logos, Perception, and the Ontological Function of Discourse in Phenomenology: A Theme from Heidegger’s Reading of Aristotle) 概述了 Heidegger 如何透過將標誌/logos 轉變為感知體驗本身來修改 Aristotle 的敘述。 Katherine Whitby (We Are a Conversation: Heidegger on How Language Uncovers) 為我們提供了語言向我們揭示世界的八種可能的方式，並以對話作為揭示世界的中心地位。 Anna Gosetti-Ferencei ( The Phenomenology of Poetry) 關注詩歌作為一種特殊的語言形式，探索詩歌的現象學和詩歌作為現象學。
第二部分則由七篇論文組成。 由於這裏的重點是語言和經驗的主體間性/共主觀性向度 ，因此許多作者將他們的分析與發展心理學的分析結合在一起。 嬰兒及其照顧者共享的語言學習的共同注意力背景揭示了主體間性/共主觀性、語言和經驗之間的聯繫，而這些聯繫在我們成人的經驗中是隱藏在顯而易見的地方。 Andrew Inkpin (Complex Community: Toward a Phenomenology of Language Sharing) 認為，個人主義和社會整體主義都不是解釋語言的充分方法，但語言的個人和社會方面都是複合的、複雜的和共同構成的。 Pol Vandevelde (The Scaffolding Role of a Natural Language in the Formation of Thought: Edmund Husserl’s Contribution) 借鏡 Lev Vygotsky 的著作，認為語言支撐著思想，思想支撐著語言。 Michele Averchi (Widening the World through Speech: Husserl on the Phenomenon of Linguistic Appropriation) 利用 Husserl 對表達和指示之間的區別來說明，雖然存在非語言形式的信息傳遞，但只有語言形式才能起到真正的交流行為的作用。 Lawrence Hatab (The Priority of Language in World-Disclosure: Back to the Beginnings in Childhood) 主張語言在所有形式的世界揭示中的優先性和必要性。 Cathy Culbertson (Play in Conversation: The Cognitive Import of Gadamer’s Theory of Play) 強調不同的重點，認為遊戲的形式反映並預示著口語對話。 Richard Kearney 對他所謂的 “敘事熱情好客 narrative hospitality” 提供了分析和宣言，其特點是靈活性、多元化、變形和寬恕。 Chad Engelland (Inflecting “Presence” and “Absence”: On Sharing the Phenomenological Conversation) 最後對我們學習現象學語言的方式進行了沉思，認為這是我們日常語言學習的基礎和完成。 他根據前者超越存在到達缺席的能力，對語言和非語言的溝通形式進行了區分。
雖然本書的多中心性質意味著這裏沒有一個簡單的總體論點可供分析，但貫穿整個文本的關鍵線索是之間關係的本質語言和經驗。 對於經驗與語言之間的基本關係這個問題，我們至少可以採取三種不同的可能立場。 從廣義上講，這些是：
（i）語言強加於現象經驗的 “原始資料” 或次於現象經驗的 “原始資料”，這是兩種不同的事物。
（ii）現象經驗其實是 “自始至終” 的語言經驗，並且不存在所謂前語言經驗。
（iii）存在某種（類似）前語言經驗的類別，但是我們經驗的這一方面仍然以與語言結構一致或同構的方式建構。
如果我們要滑稽模仿現象學，我們可能會傾向於說它宣揚的是第一種立場。 人們可能會認為，在 Husserl「回到事物本身」的勸告中，現象學家正在尋求分析先於語言本身的事物。 然而，很快就會發現，情況不一定如此，事實上，這也不是大多數現象學家所採取的策略，儘管強調生活經驗作為方法論的起點。 這既是因為語言作為我們世界經驗內容的一部分在括號過程中倖存下來，也因為很明顯，（在某種程度上）語言是我們以我們的方式體驗世界的可能性的一個條件。
第二部分則由七篇論文組成。 由於這裏的重點是語言和經驗的主體間性/共主觀性向度 ，因此許多作者將他們的分析與發展心理學的分析結合在一起。 嬰兒及其照顧者共享的語言學習的共同注意力背景揭示了主體間性/共主觀性、語言和經驗之間的聯繫，而這些聯繫在我們成人的經驗中是隱藏在顯而易見的地方。 Andrew Inkpin (Complex Community: Toward a Phenomenology of Language Sharing) 認為，個人主義和社會整體主義都不是解釋語言的充分方法，但語言的個人和社會方面都是複合的、複雜的和共同構成的。 Pol Vandevelde (The Scaffolding Role of a Natural Language in the Formation of Thought: Edmund Husserl’s Contribution) 借鏡 Lev Vygotsky 的著作，認為語言支撐著思想，思想支撐著語言。 Michele Averchi (Widening the World through Speech: Husserl on the Phenomenon of Linguistic Appropriation) 利用 Husserl 對表達和指示之間的區別來說明，雖然存在非語言形式的信息傳遞，但只有語言形式才能起到真正的交流行為的作用。 Lawrence Hatab (The Priority of Language in World-Disclosure: Back to the Beginnings in Childhood) 主張語言在所有形式的世界揭示中的優先性和必要性。 Cathy Culbertson (Play in Conversation: The Cognitive Import of Gadamer’s Theory of Play) 強調不同的重點，認為遊戲的形式反映並預示著口語對話。 Richard Kearney 對他所謂的 “敘事熱情好客 narrative hospitality” 提供了分析和宣言，其特點是靈活性、多元化、變形和寬恕。 Chad Engelland (Inflecting “Presence” and “Absence”: On Sharing the Phenomenological Conversation) 最後對我們學習現象學語言的方式進行了沉思，認為這是我們日常語言學習的基礎和完成。 他根據前者超越存在到達缺席的能力，對語言和非語言的溝通形式進行了區分。
雖然本書的多中心性質意味著這裏沒有一個簡單的總體論點可供分析，但貫穿整個文本的關鍵線索是之間關係的本質語言和經驗。 對於經驗與語言之間的基本關係這個問題，我們至少可以採取三種不同的可能立場。 從廣義上講，這些是：
（i）語言強加於現象經驗的 “原始資料” 或次於現象經驗的 “原始資料”，這是兩種不同的事物。
（ii）現象經驗其實是 “自始至終” 的語言經驗，並且不存在所謂前語言經驗。
（iii）存在某種（類似）前語言經驗的類別，但是我們經驗的這一方面仍然以與語言結構一致或同構的方式建構。
如果我們要滑稽模仿現象學，我們可能會傾向於說它宣揚的是第一種立場。 人們可能會認為，在 Husserl「回到事物本身」的勸告中，現象學家正在尋求分析先於語言本身的事物。 然而，很快就會發現，情況不一定如此，事實上，這也不是大多數現象學家所採取的策略，儘管強調生活經驗作為方法論的起點。 這既是因為語言作為我們世界經驗內容的一部分在括號過程中倖存下來，也因為很明顯，（在某種程度上）語言是我們以我們的方式體驗世界的可能性的一個條件。