理解本書方法的最佳方式是通過每一章如何將“情感”的概念運用和應用到東亞各個國家的具體案例研究中。第一部分“幸福與心理化Happiness and Psychologization”聚焦中國。重要的是，Yanghua Zhang寫了 21 世紀中國的儒家復興，審視了學者和電視名人于丹(Yu Dan) 2006 年在中央電視台關於《論語》“情感基調affective undertone”的演講，將儒家思想視為“幸福和幸福的源泉”當代中國快節奏的市場導向環境中的日常生活（p 31）。于丹對儒家經典的“母性maternal”轉變既符合將國家定位為“愛和忠誠的對象object of love and loyalty”，也符合全球新自由主義強調對社會問題的個性化解決方案，張稱之為“新自由主義本土化”的過程（pp 36, 38).這是一種“治療”方法，可以激發中國人對幸福的興趣，但最終也提供了一種促進“政治穩定”的情感方法（p 42）。本章很好地處理了一個重要的中國文化現象，並將“情感”的概念與中國政治背景和全球新自由主義的地方表現並列。
Jie Yang在她關於中國“新邊緣化newly marginalized”人群（例如下崗工人）的諮詢項目一章中也發現了對“幸福”的這種強調（p 45）。 Yang有效地展示了這些方法如何是社會經濟問題的個性化“心理化”，也具有更廣泛的社會目的，即尋求創造創業自我和促進政治穩定； 他們發展出“自我反省”，但在某些情況下也會在工人中產生抵觸情緒，因此並不總能實現國家規定的目標。 這種“爭論”顯示了國家主義情感計劃的多方面後果，因此，本章有益地使當代中國對“幸福”的強調複雜化，表明情感與權力之間的關係是多麼複雜。
本書的下一部分“Body, Affect, and Subjectivity”包含兩章，探討了處於更廣闊環境中的主體的情感維度。 Teresa Kuan 在 2000 年代中期的素質教育（“素質教育”）運動中審視了當代中國新自由主義轉向的另一個維度，在 Kuan 看來，這與強調“幸福”的項目一樣，也試圖創造企業家個人主體性。關發現情感是理解這些項目的體驗維度的一個有用的理論範疇，例如，通過研究素知專家周婷如何在她的兒童文化教育項目中運用情感方法，要求他們創造情感“銀行”在這些短途旅行中。仔細閱讀本章中一位專家的方法很有趣，儘管將本章與其他對素知熱潮的學術分析聯繫起來，可能有助於讀者進一步理解素知是（或不是）更廣泛的情感現象。
Shiho Satsuka 關於在加拿大的日本導遊的章節採用了跨國轉折，講述了離開日本前往加拿大“夢境”的導遊，他們現在專業地向遊客介紹這片土地，“體現了日本世界主義的幻想”（ p 87）。 在 Satsuka 的評估中，這些嚮導對他們的客戶採取超然的態度，在“現在”表現出熱情好客，但不希望與他們建立任何持久的關係； 因此，這裡的情感環境非常短暫。 Satsuka 發現這是導遊管理商品化自我的方式，作為商品經濟與情感自我的交疊以及導遊對此的“無意批評”的證明（pp 92-93），儘管在某些情況下 方式，“影響”概念的使用在本章中仍然有點不清楚。
下一節“Tears, Media and Affective Articulation”考察了日本和中國電視媒體的情感品質。 Daniel White 將日本電視上過多的眼淚視為“高度情感化的消費場所highly affective sites of consumption”（p 99），並著眼於這些眼淚如何在關係和倫理維度上體現將情感與情感區分開來的具身元素。 這種過程在一定程度上構成了日本的公共領域和問題的“現實化”，儘管本章並未完全說明此類“問題”的更廣泛的政治層面。
正如Shuyu Kong所討論的那樣，日本電視眼淚的情節劇元素也出現在中國電視劇中。 檢查苦情戲（苦情劇），例如描述下崗婦女故事的” Crying Your Heart Out,《痛哭流涕》”系列，孔斷言苦難的情緒賦予這些劇以“多義或矛盾的意義polysemic or ambivalent meaning”（p . 130)，其中的節目有一個“幸福的結局”，但也表現出在通往新生活的道路上所經歷的痛苦和悲傷。 這種“情感表達”使這些戲劇試圖強調的“新自由主義的抱負故事”變得複雜（pp 117-118）。 因此，本章很有用地展示了即使是官方認可的媒體形式也如何描述中國變化的複雜且經常混亂的影響。
“Gender, Affective Labor, and Biopolitical Economy”部分也具有跨國維度，其中的章節考察了東南亞移民工人在日本療養院（由 Ayaka Yoshimizu 撰寫）和在韓國家庭（由 Toshiko Tsujimoto 撰寫）中的作用。這些章節有效地考察了影響的性別化和全球化維度。在日本療養院，“對像在內部循環並通過影響形成”（p 139），來自印度尼西亞的女性護理人員被視為善良和能幹，但仍因其種族和性別而被邊緣化。與此同時，在韓國的菲律賓家庭傭工同樣處於從屬地位，但他們也獲得了新的“自我實現self-fulfillment”模式，不僅作為養家糊口的人，而且主要通過天主教堂成為社區志願者；在這種情況下，“情緒勞動emotional labor”比通常認為的更“動態dynamic”（pp 169-170）。因此，這兩章都展示了情感勞動可以被邊緣化和賦權的方式。
最後一部分“Affect, Modernity and Empires”分為三章。Momoko Nakamura在其歷史背景下，尤其是在與殖民主義的關係中，考察了“對日本女性語言的情感依戀”，包括 20 世紀上半葉日本對東亞的殖民統治和 1945 年後美國對日本的佔領期間，在此期間女性的語言是“日本傳統、秩序和身份”的情感場所（p 192）。因此，本章重要地展示了性別和民族身份的重疊，儘管它可能比實際情況更能質疑這種關係。
Sung Kil Min 著眼於韓國的 haan 現象，意思是“粗暴地抑制憤怒roughly suppressed anger”，以及它如何成為通過 haan-puri 或“消除或解決 haan (dissolving or resolving haan)”的過程實現社會經濟目標的動力（pp 198-199）。 Haan 是一種情感，因為它是一種“集體情感”，隨著韓國從貧困過渡到經濟成功，它已經改變了意義，它不僅是國家工業發展的一部分，也是社會抗議的力量。因此，本章展示了像“涵”這樣的情感品質如何既是社會政治原因又是結果。
最後， Craig MacKie通過分析關於朝鮮家庭團聚的敘事如何成為“朝鮮情感訓練North Korea’s affective training”的核心，並在日常紀律中為未來帶來希望，提供了朝鮮的“情感政治經濟學”（pp 224-226 ).這在針對兒童的宣傳中尤為明顯，它經常尋求“在軍隊、家庭和安全之間建立一種情感聯繫”（p 235），並通過這種宣傳可以實現朝鮮政權的“長壽longevity”（p 236）通過連接家庭和國家的情感話語來解釋。
本書將“影響affect”概念非常有用地應用於東亞政治和社會背景，從而幫助讀者更好地理解這一當代理論方法及其在東亞政治中的應用。它將成為東亞政治、社會和文化課程的有用教科書；它的某些章節也將對任何涉及“影響理論affect theory”的課程做出有價值的跨文化貢獻。
這本跨學科的書將引起亞洲研究、人類學、社會學、媒體研究、歷史、文化研究以及性別和婦女研究的學生和學者的極大興趣。
Jie Yang在她關於中國“新邊緣化newly marginalized”人群（例如下崗工人）的諮詢項目一章中也發現了對“幸福”的這種強調（p 45）。 Yang有效地展示了這些方法如何是社會經濟問題的個性化“心理化”，也具有更廣泛的社會目的，即尋求創造創業自我和促進政治穩定； 他們發展出“自我反省”，但在某些情況下也會在工人中產生抵觸情緒，因此並不總能實現國家規定的目標。 這種“爭論”顯示了國家主義情感計劃的多方面後果，因此，本章有益地使當代中國對“幸福”的強調複雜化，表明情感與權力之間的關係是多麼複雜。
本書的下一部分“Body, Affect, and Subjectivity”包含兩章，探討了處於更廣闊環境中的主體的情感維度。 Teresa Kuan 在 2000 年代中期的素質教育（“素質教育”）運動中審視了當代中國新自由主義轉向的另一個維度，在 Kuan 看來，這與強調“幸福”的項目一樣，也試圖創造企業家個人主體性。關發現情感是理解這些項目的體驗維度的一個有用的理論範疇，例如，通過研究素知專家周婷如何在她的兒童文化教育項目中運用情感方法，要求他們創造情感“銀行”在這些短途旅行中。仔細閱讀本章中一位專家的方法很有趣，儘管將本章與其他對素知熱潮的學術分析聯繫起來，可能有助於讀者進一步理解素知是（或不是）更廣泛的情感現象。
Shiho Satsuka 關於在加拿大的日本導遊的章節採用了跨國轉折，講述了離開日本前往加拿大“夢境”的導遊，他們現在專業地向遊客介紹這片土地，“體現了日本世界主義的幻想”（ p 87）。 在 Satsuka 的評估中，這些嚮導對他們的客戶採取超然的態度，在“現在”表現出熱情好客，但不希望與他們建立任何持久的關係； 因此，這裡的情感環境非常短暫。 Satsuka 發現這是導遊管理商品化自我的方式，作為商品經濟與情感自我的交疊以及導遊對此的“無意批評”的證明（pp 92-93），儘管在某些情況下 方式，“影響”概念的使用在本章中仍然有點不清楚。
下一節“Tears, Media and Affective Articulation”考察了日本和中國電視媒體的情感品質。 Daniel White 將日本電視上過多的眼淚視為“高度情感化的消費場所highly affective sites of consumption”（p 99），並著眼於這些眼淚如何在關係和倫理維度上體現將情感與情感區分開來的具身元素。 這種過程在一定程度上構成了日本的公共領域和問題的“現實化”，儘管本章並未完全說明此類“問題”的更廣泛的政治層面。
正如Shuyu Kong所討論的那樣，日本電視眼淚的情節劇元素也出現在中國電視劇中。 檢查苦情戲（苦情劇），例如描述下崗婦女故事的” Crying Your Heart Out,《痛哭流涕》”系列，孔斷言苦難的情緒賦予這些劇以“多義或矛盾的意義polysemic or ambivalent meaning”（p . 130)，其中的節目有一個“幸福的結局”，但也表現出在通往新生活的道路上所經歷的痛苦和悲傷。 這種“情感表達”使這些戲劇試圖強調的“新自由主義的抱負故事”變得複雜（pp 117-118）。 因此，本章很有用地展示了即使是官方認可的媒體形式也如何描述中國變化的複雜且經常混亂的影響。
“Gender, Affective Labor, and Biopolitical Economy”部分也具有跨國維度，其中的章節考察了東南亞移民工人在日本療養院（由 Ayaka Yoshimizu 撰寫）和在韓國家庭（由 Toshiko Tsujimoto 撰寫）中的作用。這些章節有效地考察了影響的性別化和全球化維度。在日本療養院，“對像在內部循環並通過影響形成”（p 139），來自印度尼西亞的女性護理人員被視為善良和能幹，但仍因其種族和性別而被邊緣化。與此同時，在韓國的菲律賓家庭傭工同樣處於從屬地位，但他們也獲得了新的“自我實現self-fulfillment”模式，不僅作為養家糊口的人，而且主要通過天主教堂成為社區志願者；在這種情況下，“情緒勞動emotional labor”比通常認為的更“動態dynamic”（pp 169-170）。因此，這兩章都展示了情感勞動可以被邊緣化和賦權的方式。
最後一部分“Affect, Modernity and Empires”分為三章。Momoko Nakamura在其歷史背景下，尤其是在與殖民主義的關係中，考察了“對日本女性語言的情感依戀”，包括 20 世紀上半葉日本對東亞的殖民統治和 1945 年後美國對日本的佔領期間，在此期間女性的語言是“日本傳統、秩序和身份”的情感場所（p 192）。因此，本章重要地展示了性別和民族身份的重疊，儘管它可能比實際情況更能質疑這種關係。
Sung Kil Min 著眼於韓國的 haan 現象，意思是“粗暴地抑制憤怒roughly suppressed anger”，以及它如何成為通過 haan-puri 或“消除或解決 haan (dissolving or resolving haan)”的過程實現社會經濟目標的動力（pp 198-199）。 Haan 是一種情感，因為它是一種“集體情感”，隨著韓國從貧困過渡到經濟成功，它已經改變了意義，它不僅是國家工業發展的一部分，也是社會抗議的力量。因此，本章展示了像“涵”這樣的情感品質如何既是社會政治原因又是結果。
最後， Craig MacKie通過分析關於朝鮮家庭團聚的敘事如何成為“朝鮮情感訓練North Korea’s affective training”的核心，並在日常紀律中為未來帶來希望，提供了朝鮮的“情感政治經濟學”（pp 224-226 ).這在針對兒童的宣傳中尤為明顯，它經常尋求“在軍隊、家庭和安全之間建立一種情感聯繫”（p 235），並通過這種宣傳可以實現朝鮮政權的“長壽longevity”（p 236）通過連接家庭和國家的情感話語來解釋。
本書將“影響affect”概念非常有用地應用於東亞政治和社會背景，從而幫助讀者更好地理解這一當代理論方法及其在東亞政治中的應用。它將成為東亞政治、社會和文化課程的有用教科書；它的某些章節也將對任何涉及“影響理論affect theory”的課程做出有價值的跨文化貢獻。
這本跨學科的書將引起亞洲研究、人類學、社會學、媒體研究、歷史、文化研究以及性別和婦女研究的學生和學者的極大興趣。