2014年，Michael Marder 推出第二本相關的另一本作品《哲學家的植物：知識分子的植物標本館》：儘管我們對於素食生活的概念性過敏致使哲學家們對發芽、生長、開花、結果、繁殖、腐朽等的抽象概念予以圖象化，並在自然背景下以對話、文字、以至於各種論述形式，並伴隨以醫學的、食用的、甚至美學的進路來述說花、樹、甚至草的種種樣樣植物品種。
在《哲學家的植物》一書中，Marder 重新開啟數世紀以來有關素食、以及其中隱藏己久的論述內核。他選取了哲學史中十二位標誌性哲學家，從柏拉圖、亞里斯多德、普鲁丁、到萊布尼玆、康德、黑格爾等的十二種植物學相關論述，重新通過人類與植物關係的演化來重鑄哲學的理論發展。對於後形上時代的哲學史，本書可說重啟了人類思想中的有機傳統。通過了以素食的圖象、以例子與隱喻、釐清了哲學中盤根錯結的種種，為讀者開闢了一個全新的視域。
長久以來，中國人、中國知識份子只會推崇自己的固有傳統，即使在吸收外部知識、思想、文化 … 時亦只知鸚鵡學語，更不能跳出框框。反觀西方知識份子却能將問題提升、並將之置於整全宏觀的視域下予以審視。因之西方知識能一波波地推向高峯、一爿爿的新境域。
在《哲學家的植物》一書中，Marder 重新開啟數世紀以來有關素食、以及其中隱藏己久的論述內核。他選取了哲學史中十二位標誌性哲學家，從柏拉圖、亞里斯多德、普鲁丁、到萊布尼玆、康德、黑格爾等的十二種植物學相關論述，重新通過人類與植物關係的演化來重鑄哲學的理論發展。對於後形上時代的哲學史，本書可說重啟了人類思想中的有機傳統。通過了以素食的圖象、以例子與隱喻、釐清了哲學中盤根錯結的種種，為讀者開闢了一個全新的視域。
長久以來，中國人、中國知識份子只會推崇自己的固有傳統，即使在吸收外部知識、思想、文化 … 時亦只知鸚鵡學語，更不能跳出框框。反觀西方知識份子却能將問題提升、並將之置於整全宏觀的視域下予以審視。因之西方知識能一波波地推向高峯、一爿爿的新境域。