如果您發現自己對新聞和電視影像變得不敏感，你應該隔外開始擔心。 你的人性可能已受到威脅。Jonathan Glover 在他的標題中提到了 “人性” 的含義 —— 使人類成為 “人類” 的品質。 換句話說，這裏的意思是「不人道 inhumanity」的反義詞。當拿起這本書時，未必意識到這個含義的微妙之處。 這是一本關於二十世紀歷史的書，並期望輕鬆閱讀二十世紀人類在道德主題上的努力。 相反，得到的是對上個世紀的恐怖的堅定審視：透過道德歷史學家的眼睛看到的 Srebrenica、Auschwitz、盧安達、廣島、紅色高棉的柬埔寨、越南，當然還有伊拉克。
殘忍、酷刑和野蠻行為是不人道的。 人們看到人際關係中的誠實、朋友間的慷慨、對孩子的溫暖和工作中的創造力的價值。 但為甚麼人類作為一個羣體的行為如此可怕地不人道呢？ 這種差距令人不寒而慄。是甚麼導致毛澤東時代中國的學生對老師和家長做出如此難以形容的殘酷行為？ 是甚麼原因導緻美國大兵在美萊村橫行霸道，殺害無辜村民？ 為甚麼轟炸長崎的決定毫無克制 ？儘管所有這些看起來毫無意義，但歷史卻指示了一些模式：道德認同的侵蝕、部落主義、霍布斯陷阱 Hobbesian trap、烏托邦計畫以及重新創造人類的願望。
儘管一切都令人沮喪，但仍有希望。
Jonathan Glover 告訴我們，野蠻行為絕非過去 100 年所獨有，但 “20 世紀的大部分歷史都是令人非常不愉快的意外，這仍然是正確的。”( p 3) 這是 Passchendaele之戰 、Dresden慘劇、南京大屠殺、長崎原爆與盧安達大屠殺； 「最終解決方案 Final Solution」、古拉格、大躍進、柬埔寨零年 —— 這些名字代表著六到七位數的殺戮和難以理解的痛苦。 科技進步激發了維多利亞時代人們的樂觀情緒，結果也加劇了老式邪惡和愚蠢犯罪的影響。
他跨越歷史、心理學、哲學和經濟學，試圖回答最迫切的問題：是甚麼促使一個人非人化另一個人？
“Humanity: A Moral History of the Twentieth Century” 於 23 年前首次出版，當時歐洲剛擺脫血腥的南斯拉夫衝突，“Humanity” 將讀者帶入了一個恐怖的世紀：以免我們忘記—— 納粹、史達林、中國、柬埔寨、Rwanda 等對於所有高喊「革命」和將意識形態推到前台的人來說，這是必要的記憶和證明，即暴力一旦發動就無法控制。
Jonathan Glover 享有盛譽，這取決於他對人類身份本質的哲學探究，以及他對結果主義倫理學的批判性部署，以解決有關生命開始和結束的許多緊迫問題。 在他的 “Humanity” 中，他將其中一些主題匯集在一起，試圖理解上個世紀令人不安的大規模暴行和不人道記錄。 他所談到的死亡是數以百萬計的非戰鬥人員的死亡，他們被捲入一波又一波的暴行之中，這些暴行的地理位置、規模和持續時間各不相同，但並不是說它們有能力壓倒我們通常所信任的道德期望和道德約束。 Glover 不遺餘力地詳細而無情地描繪了道德混亂的社會政治背景以及每一次酷刑和謀殺攻擊的具體情況。
Jonathan Glover 是一位道德哲學家，他的現貨難題就是假設的道德兩難（一輛電車失控疾馳。軌道上的五名工人沒有看到它，如果繼續下去就會被殺。你可以拉動開關救他們，但這會導致站在馬刺上的一個人死亡。你該怎麼辦？）。在這部 “Humanity: A Moral History of the Twentieth Century” 中，Glover 巧妙地分析了其中一些真實而可怕的道德兩難。 如果轟炸平民能夠縮短一場可怕的戰爭，那麼這是否合理？ 盟軍是否應該接受 Adolf Eichmann 提出的用 100 萬猶太人換 10,000 輛卡車的提議？ 一個有道德的人應該為自己和家庭冒甚麼樣的風險來反對可怕的政權？
以殺真的能止殺？。。。。
殘忍、酷刑和野蠻行為是不人道的。 人們看到人際關係中的誠實、朋友間的慷慨、對孩子的溫暖和工作中的創造力的價值。 但為甚麼人類作為一個羣體的行為如此可怕地不人道呢？ 這種差距令人不寒而慄。是甚麼導致毛澤東時代中國的學生對老師和家長做出如此難以形容的殘酷行為？ 是甚麼原因導緻美國大兵在美萊村橫行霸道，殺害無辜村民？ 為甚麼轟炸長崎的決定毫無克制 ？儘管所有這些看起來毫無意義，但歷史卻指示了一些模式：道德認同的侵蝕、部落主義、霍布斯陷阱 Hobbesian trap、烏托邦計畫以及重新創造人類的願望。
儘管一切都令人沮喪，但仍有希望。
Jonathan Glover 告訴我們，野蠻行為絕非過去 100 年所獨有，但 “20 世紀的大部分歷史都是令人非常不愉快的意外，這仍然是正確的。”( p 3) 這是 Passchendaele之戰 、Dresden慘劇、南京大屠殺、長崎原爆與盧安達大屠殺； 「最終解決方案 Final Solution」、古拉格、大躍進、柬埔寨零年 —— 這些名字代表著六到七位數的殺戮和難以理解的痛苦。 科技進步激發了維多利亞時代人們的樂觀情緒，結果也加劇了老式邪惡和愚蠢犯罪的影響。
他跨越歷史、心理學、哲學和經濟學，試圖回答最迫切的問題：是甚麼促使一個人非人化另一個人？
“Humanity: A Moral History of the Twentieth Century” 於 23 年前首次出版，當時歐洲剛擺脫血腥的南斯拉夫衝突，“Humanity” 將讀者帶入了一個恐怖的世紀：以免我們忘記—— 納粹、史達林、中國、柬埔寨、Rwanda 等對於所有高喊「革命」和將意識形態推到前台的人來說，這是必要的記憶和證明，即暴力一旦發動就無法控制。
Jonathan Glover 享有盛譽，這取決於他對人類身份本質的哲學探究，以及他對結果主義倫理學的批判性部署，以解決有關生命開始和結束的許多緊迫問題。 在他的 “Humanity” 中，他將其中一些主題匯集在一起，試圖理解上個世紀令人不安的大規模暴行和不人道記錄。 他所談到的死亡是數以百萬計的非戰鬥人員的死亡，他們被捲入一波又一波的暴行之中，這些暴行的地理位置、規模和持續時間各不相同，但並不是說它們有能力壓倒我們通常所信任的道德期望和道德約束。 Glover 不遺餘力地詳細而無情地描繪了道德混亂的社會政治背景以及每一次酷刑和謀殺攻擊的具體情況。
Jonathan Glover 是一位道德哲學家，他的現貨難題就是假設的道德兩難（一輛電車失控疾馳。軌道上的五名工人沒有看到它，如果繼續下去就會被殺。你可以拉動開關救他們，但這會導致站在馬刺上的一個人死亡。你該怎麼辦？）。在這部 “Humanity: A Moral History of the Twentieth Century” 中，Glover 巧妙地分析了其中一些真實而可怕的道德兩難。 如果轟炸平民能夠縮短一場可怕的戰爭，那麼這是否合理？ 盟軍是否應該接受 Adolf Eichmann 提出的用 100 萬猶太人換 10,000 輛卡車的提議？ 一個有道德的人應該為自己和家庭冒甚麼樣的風險來反對可怕的政權？
以殺真的能止殺？。。。。