數碼時代的人類意味著甚麼？社會、日常生活和整個生活世界的數碼化引發了許多與平凡和非凡相關的存在問題。由於介面的設計是為了吸引我們的注意力和想像力，因此我們出於需要或方便而變得沉迷於螢幕和設備。它們同時成為我們存在的一部分，伴隨著對意義和價值的所有不可避免的追求，以及我們與似乎被抽空的東西進行鬥爭的一部分 。在媒體技術的深處若隱若現 —— 隱藏在對我們大多數人來說難以理解的演算法程序中，我們很快就習慣了接受 —— 我們立即被這些深刻的情感和資本主義的運作方式所交易，但又不可還原的存在媒體 existential media。
數碼工具與無線網路解放了人類獲取資訊的能力，也讓我們陷入無窮輪迴的資訊焦慮與壓力，例如，手機螢幕會跳出各種通知，夾雜著詐騙簡訊、社羣假訊息。有時，新聞APP 的推播顯得雪上加霜。這些情況引發了許多迫切的問題：我們的環境技術和可穿戴 、包羅萬象且日益自動化的技術如何共同塑造、帶來和改變人類狀況？深切的人類和存在的必需品和需求的數碼實例化會帶來哪些負擔和好處？道德和我們與世界本身和我們（ 透過數據 ）的了解以及超越的事物之間的關係又如何呢？
數碼化的生態和頓悟
從 “思托邦第二十八講：人工智能的威脅—— 從哲學的觀點看” 到執政者利用科技對治下人民的管控、而至個人對媒體、科技的迷戀。這正呈顯人類歷史上最大、最標準化、最集中的注意力控制形式。問題是──到底發生了甚麼事？這是一種個人的、存在的認識：發生了甚麼事？技術不應該做與此完全相反的事情嗎？這種自我揭露或批判性反思的時刻並不是那些建構這些系統並且可能最了解它們的人所獨有的經驗。事實上，對主流技術的類似關注和頓悟與我們與它們的關係本身一樣古老。
因此，對自動化或被技術吞噬或控制的擔憂在媒體理論、技術哲學以及對現代性的整體批判中由來已久。對於媒體研究領域的任何人來說，質疑媒體在社會中的作用及其在日常生活中的力量都是很老的新聞了，媒體研究的合法性和與生俱來的權利正是世界大戰期間宣傳的動力及其表面效果所引起的擔憂。電子媒體對公眾的影響。根據技術學哲學家 Don Ihde 在 “Heidegger's Technologies: Postphenomenological Perspectives，2010. HT ” （ p 19 ）的說法，二十世紀中葉對技術學的大部分關注都與它們自主失控的特徵、它們與科學怪人的形狀有關，而 Martin Heidegger 在 20 世紀 50 年代初捕捉到了這些焦慮：
“沒有人能預見即將發生的根本性變化。但技術的進步將會越來越快，而且永遠無法停 止。在人類存在（Dasein）的所有領域中，人都將被技術儀器和自動裝置的力量更加緊密地包圍。這些力量，無所不在，每時每刻都在技術裝置和安排的格式塔之下，牽引、拖曳、壓迫和強加於人類 —— 這些力量，因為人類還沒有創造它們，所以自古以來就一直在移動。他的意誌已經超越了他的決策能力。”
我們可能在很多事情上不同意 Heidegger。但也許我們可以同意他的觀點，因為人的關係技術不是中立的，而是強而有力的。我們也可能在他的話中發現一些關於科技在我們的生活世界中完全飽和的預言。在我們現在所說的 “數據驅動的生活” 和社交媒體等注意力經濟中，“他們每時每刻都在聲稱、束縛、拖曳”，並將自己強加給我們，這一點變得更加真實。這些詞詭異地預示著我們當代的 “捕捉文化”，在這種文化中，我們既透過數碼藝術的實踐來捕捉我們的日常生活，又不可避免地被數碼媒體捕捉到。媒體在挖掘我們的同時變得越來越 “僵化”，其設計目的是在情感上依附於我們，依附於我們的意義和存在感。Heidegger 的言論似乎在事實之前呼應了這樣一種感覺，即我們確實已經從媒體機器和人類似乎更像是離散實體的情況轉變為我們通過它們 “連接到存在” 的情況 。
數碼媒體確實在成型和塑造生活世界方面具有巨大影響力。對 John Durham Peters 來說 ，它們甚至是「地球上生命的深層土壤」。 在 “The Marvelous Clouds: Towards a Philosophy of Elemental Media，2015. MC” 一書中，Peters 從 Martin Heidegger、Marshall McLuhan 和 André Leroi-Gourhan 那裏汲取靈感，以現實主義和新唯物主義的方式提出，數碼媒體是元素性的，這意味著它們是生態的、環境的和後勤的。因此，它們不是外來或外部力量，而是 “我們存在的基礎設施”，並且具有倫理和存在的重要性（ MC，p 15 ）。 承認 Heidegger 一如既往地強調技術並且已經成為我們存在的一部分，基本媒介哲學因此將人類和技術視為相互共同構成的。媒體無非是「我們的處境」。但更深刻的是 ，正如存在媒體研究將補充的那樣，它們也向我們揭示了一些關於我們的重要資訊 。透過這種方式，它們是深刻的存在的 existential,，因為它們涉及並影響「本質上的人性」（HT，p 54 ）。這既適用於我們所居住的、注定要導航的數碼生態，也適用於導航可能產生的頓悟。
本書的出發點是假設人類的問題是針對當今與數碼媒體高度糾纏的網路人羣。它旨在說明數字和人類的脆弱性如何交叉，因為我們不可避免地在這些工具的幫助下引導和搖搖晃晃地度過我們的數碼存在，這些工具也創造了這個世界。這本書旨在根據數碼文化存在的困境及其提供的可能性來研究它。除了將技術視為中性（ 和工具性 ）或決定性（ 和威脅性 ）之外，這裏提出的存在方法還透過模糊倫理來追求媒體，這使我們能夠描述數碼科技既是受益者又是負擔 ── 而且是同時發生的。這與 Bernard Stiegler 的藥理方法產生共鳴（ “What Makes Life Worth Living: On Pharmacology，2013” ），該方法認為技術總是既是毒藥又是治療劑。同樣，對 Mark Coeckelbergh 來說，科技與我們存在的脆弱性密切相關。儘管它們本質上是為了克服人類的弱點而發明的，但它們總是會引發新的弱點。這種情況也促使我們對我們可以忍受哪些類型的漏洞以及我們如何故意創造我們的技術世界承擔責任（ “Human Being @ Risk: Enhancement, Technology, and the Evaluation of Vulnerability Transformations，2013” ）。
反思我們所使用的科技 —— 這些科技深刻地影響了我們的世界觀、生活、具體感覺比率、情緒反應、激勵結構和行動餘地 —— 是我們與他們關係的一個重要面向。除了潛在的相反的反射反應之外，我們可以反思甚至批判性地審視主導技術，或者沒有對強大的「有力的媒體」對被定義為現代性獵物的受眾產生的有害影響提供不平衡或世界末日的描述。儘管數位文化無疑是我們在（ 媒體 ）技術中、透過（ 媒體 ）技術並透過（ 媒體 ）技術持續漫長的人類歷史的另一個階段，但可以公平地說，最新的發展似乎同時包含了獨特的變化。因此，在不否認人類存在和媒體技術的連續性的情況下，認為某些東西實際上正在改變似乎是正確的。反過來，謹慎地強調新穎性並不意味著我們處於一個勇敢的新數碼世界，與之前的一切完全不同並隔絕，而網路是自印刷機以來最偉大的發明。這也意味著我們需要超越對科技的思考，要麼是新的、令人興奮的，要麼是習慣性的、平庸的。相反，人們可能會聲稱，互聯網和平台社會的一些媒介特性，尤其是它們無處不在的生態品質，帶來了挑戰和可能性，需要批判性和創造性的干預。因此，儘管媒體可能充滿希望和/或乏味平凡，但它們也定義了生活並且意義重大。本書承諾透過存在媒體 existential media 研究這一新興領域提供這樣的介入。
數碼工具與無線網路解放了人類獲取資訊的能力，也讓我們陷入無窮輪迴的資訊焦慮與壓力，例如，手機螢幕會跳出各種通知，夾雜著詐騙簡訊、社羣假訊息。有時，新聞APP 的推播顯得雪上加霜。這些情況引發了許多迫切的問題：我們的環境技術和可穿戴 、包羅萬象且日益自動化的技術如何共同塑造、帶來和改變人類狀況？深切的人類和存在的必需品和需求的數碼實例化會帶來哪些負擔和好處？道德和我們與世界本身和我們（ 透過數據 ）的了解以及超越的事物之間的關係又如何呢？
數碼化的生態和頓悟
從 “思托邦第二十八講：人工智能的威脅—— 從哲學的觀點看” 到執政者利用科技對治下人民的管控、而至個人對媒體、科技的迷戀。這正呈顯人類歷史上最大、最標準化、最集中的注意力控制形式。問題是──到底發生了甚麼事？這是一種個人的、存在的認識：發生了甚麼事？技術不應該做與此完全相反的事情嗎？這種自我揭露或批判性反思的時刻並不是那些建構這些系統並且可能最了解它們的人所獨有的經驗。事實上，對主流技術的類似關注和頓悟與我們與它們的關係本身一樣古老。
因此，對自動化或被技術吞噬或控制的擔憂在媒體理論、技術哲學以及對現代性的整體批判中由來已久。對於媒體研究領域的任何人來說，質疑媒體在社會中的作用及其在日常生活中的力量都是很老的新聞了，媒體研究的合法性和與生俱來的權利正是世界大戰期間宣傳的動力及其表面效果所引起的擔憂。電子媒體對公眾的影響。根據技術學哲學家 Don Ihde 在 “Heidegger's Technologies: Postphenomenological Perspectives，2010. HT ” （ p 19 ）的說法，二十世紀中葉對技術學的大部分關注都與它們自主失控的特徵、它們與科學怪人的形狀有關，而 Martin Heidegger 在 20 世紀 50 年代初捕捉到了這些焦慮：
“沒有人能預見即將發生的根本性變化。但技術的進步將會越來越快，而且永遠無法停 止。在人類存在（Dasein）的所有領域中，人都將被技術儀器和自動裝置的力量更加緊密地包圍。這些力量，無所不在，每時每刻都在技術裝置和安排的格式塔之下，牽引、拖曳、壓迫和強加於人類 —— 這些力量，因為人類還沒有創造它們，所以自古以來就一直在移動。他的意誌已經超越了他的決策能力。”
我們可能在很多事情上不同意 Heidegger。但也許我們可以同意他的觀點，因為人的關係技術不是中立的，而是強而有力的。我們也可能在他的話中發現一些關於科技在我們的生活世界中完全飽和的預言。在我們現在所說的 “數據驅動的生活” 和社交媒體等注意力經濟中，“他們每時每刻都在聲稱、束縛、拖曳”，並將自己強加給我們，這一點變得更加真實。這些詞詭異地預示著我們當代的 “捕捉文化”，在這種文化中，我們既透過數碼藝術的實踐來捕捉我們的日常生活，又不可避免地被數碼媒體捕捉到。媒體在挖掘我們的同時變得越來越 “僵化”，其設計目的是在情感上依附於我們，依附於我們的意義和存在感。Heidegger 的言論似乎在事實之前呼應了這樣一種感覺，即我們確實已經從媒體機器和人類似乎更像是離散實體的情況轉變為我們通過它們 “連接到存在” 的情況 。
數碼媒體確實在成型和塑造生活世界方面具有巨大影響力。對 John Durham Peters 來說 ，它們甚至是「地球上生命的深層土壤」。 在 “The Marvelous Clouds: Towards a Philosophy of Elemental Media，2015. MC” 一書中，Peters 從 Martin Heidegger、Marshall McLuhan 和 André Leroi-Gourhan 那裏汲取靈感，以現實主義和新唯物主義的方式提出，數碼媒體是元素性的，這意味著它們是生態的、環境的和後勤的。因此，它們不是外來或外部力量，而是 “我們存在的基礎設施”，並且具有倫理和存在的重要性（ MC，p 15 ）。 承認 Heidegger 一如既往地強調技術並且已經成為我們存在的一部分，基本媒介哲學因此將人類和技術視為相互共同構成的。媒體無非是「我們的處境」。但更深刻的是 ，正如存在媒體研究將補充的那樣，它們也向我們揭示了一些關於我們的重要資訊 。透過這種方式，它們是深刻的存在的 existential,，因為它們涉及並影響「本質上的人性」（HT，p 54 ）。這既適用於我們所居住的、注定要導航的數碼生態，也適用於導航可能產生的頓悟。
本書的出發點是假設人類的問題是針對當今與數碼媒體高度糾纏的網路人羣。它旨在說明數字和人類的脆弱性如何交叉，因為我們不可避免地在這些工具的幫助下引導和搖搖晃晃地度過我們的數碼存在，這些工具也創造了這個世界。這本書旨在根據數碼文化存在的困境及其提供的可能性來研究它。除了將技術視為中性（ 和工具性 ）或決定性（ 和威脅性 ）之外，這裏提出的存在方法還透過模糊倫理來追求媒體，這使我們能夠描述數碼科技既是受益者又是負擔 ── 而且是同時發生的。這與 Bernard Stiegler 的藥理方法產生共鳴（ “What Makes Life Worth Living: On Pharmacology，2013” ），該方法認為技術總是既是毒藥又是治療劑。同樣，對 Mark Coeckelbergh 來說，科技與我們存在的脆弱性密切相關。儘管它們本質上是為了克服人類的弱點而發明的，但它們總是會引發新的弱點。這種情況也促使我們對我們可以忍受哪些類型的漏洞以及我們如何故意創造我們的技術世界承擔責任（ “Human Being @ Risk: Enhancement, Technology, and the Evaluation of Vulnerability Transformations，2013” ）。
反思我們所使用的科技 —— 這些科技深刻地影響了我們的世界觀、生活、具體感覺比率、情緒反應、激勵結構和行動餘地 —— 是我們與他們關係的一個重要面向。除了潛在的相反的反射反應之外，我們可以反思甚至批判性地審視主導技術，或者沒有對強大的「有力的媒體」對被定義為現代性獵物的受眾產生的有害影響提供不平衡或世界末日的描述。儘管數位文化無疑是我們在（ 媒體 ）技術中、透過（ 媒體 ）技術並透過（ 媒體 ）技術持續漫長的人類歷史的另一個階段，但可以公平地說，最新的發展似乎同時包含了獨特的變化。因此，在不否認人類存在和媒體技術的連續性的情況下，認為某些東西實際上正在改變似乎是正確的。反過來，謹慎地強調新穎性並不意味著我們處於一個勇敢的新數碼世界，與之前的一切完全不同並隔絕，而網路是自印刷機以來最偉大的發明。這也意味著我們需要超越對科技的思考，要麼是新的、令人興奮的，要麼是習慣性的、平庸的。相反，人們可能會聲稱，互聯網和平台社會的一些媒介特性，尤其是它們無處不在的生態品質，帶來了挑戰和可能性，需要批判性和創造性的干預。因此，儘管媒體可能充滿希望和/或乏味平凡，但它們也定義了生活並且意義重大。本書承諾透過存在媒體 existential media 研究這一新興領域提供這樣的介入。