Part III Cognition, Language and Normativity
8. Embodied and Extended Numerical Cognition
在本章中，Marilynn Johnson 和 Caleb Everett 考慮關於人類進行數位認知的能力的具身認知 embodied cognition 和擴展思考 extended mind 理論。這樣的探究首先需要區分我們天生的數字感和人類獨有的數字推理。Marilynn Johnson 和 Caleb Everett 提供人類學和語言學研究來捍衛將身體置於數位推理發展中心的論點。然後，他們利用考古研究來推測古代人類首次能夠在身體之外和持久的物質文物中表示數字資訊的大致日期。最後，他們簡要地描述了這些體現和擴展的數位認知能力如何塑造我們的世界。
9. Late Pleistocene Dual Process Minds
史前古人類從非洲到北美的全球擴散，以及更新世晚期所證明的藝術創新的存在，到目前為止，都是一個熟悉而迷人的故事的一部分。但是，我們迫切需要對人類事業如何可能的解釋進行澄清。在本章中，Murray Clarke 認為雙過程理論可以提供所需的解釋。Clarke 的觀點是，在執行認知控制和語言的幫助下，在神經可塑性的促進下，離線運行的系統 2 推理 System-2 reasoning 的出現，使得人類從非洲經中東和亞洲到北美的顯著擴散成為可能。系統 1 的模組化適應與系統 2 的推理 (Daniel Kahneman 在 Thinking, Fast and Slow 一書中引入的兩種不同的認知處理模式: 系統 1 快速、自動且直觀，操作起來幾乎不需要任何努力。這種思維模式使我們能夠根據模式和經驗快速做出決策和判斷。相較之下，系統 2是緩慢的、深思熟慮的、有意識的，需要有意識的努力) 一起產生了靈活的、文化資訊豐富的心理操作，這對於塑造現代心理思維至關重要。結果是，除其他外，古人類在更新世晚期令人驚訝地擴散到北美。
10. Theory of Mind, System-2 Thinking, and the Origins of Language
語言演化研究人員越來越多地認識到，我們祖先心智理論能力的增強對於語言的起源至關重要。然而，很少有人關注這些能力實際上是如何升級的問題。本文提出了一個基於當代認知神經科學的新穎假設，根據該假設，我們的心智理論能力由於我們的系統 2 思維能力的增強而得到改善，而系統 2 思維能力的增強又基於我們工作記憶能力的增強。Ronald J. Planer 將這一假設與語言進化研究人員的默認立場進行了對比，即我們的心智理論由於我們與其他類人猿共享的特定領域的心智解讀系統的基因變化而變得更加強大。雖然後一個假設並非難以置信，但目前它所獲得的實證支持可能比我提出的替代假設少。
11. The Acheulean Origins of Normativity
「規範性」是指人類對社會行為模式的遵從，它支撐著我們行為的各個層面，包括象徵主義、合作和道德。它的發展基礎是過度模仿，這是人類特有的偏見，傾向於複製示威者的故意行為，無論其因果關係如何。利用石器技術的證據，Ceri Shipton, Mark Nielsen 和 Fabio Di Vincenzo 認為過度模仿和規範性都有其演化起源於阿舍利文化傳統 。過度模仿可以在阿舍利工具 Acheulean tools 製造中的任意偏見中看到。而規範性在受地理和時間限制的阿舍利工具子類型中很明顯，這些子類型似乎並不是功能專業化。我們認為，透過協調狩獵策略、促進公平分享和加強對搭便車者的懲罰，規範性將為大型食草動物合作狩獵和大群體生活的阿舍利生態位賦予特殊優勢。
Part IV Ethical Issues
12. Social Archaeology as the Study of Ethical Life: Agency, Intentionality, and Responsibility
考古學中能動性研究的支持者目前分為兩類：一類仍忠於古典社會理論，將能動性定義為個人和/或集體意圖的表現；另一類則接受客體能動性並將其視為一種動態力量。本章認為，根據這兩個群體的觀點，代理過於不穩定、矛盾且適得其反， 並提出了基於 G.W.F. Hegel 實踐哲學的代理的概念 —— 基於道德規範主義的代理概念。對 Hegel 來說，能動性關注的是允許主體體驗並聲稱自己的行為的規範條件。對行為的所有權意味著對這些行為負責。從這些觀點可以清楚地看出，代理既不是人類個體的財產，也不是社會集體的財產，正如 Roy Bhaskar ( The possibility of naturalism: a philosophical critique of the contemporary human sciences. Routledge, London/New York)和 Anthony Giddens ( The constitution of society: outline of the theory of structuration. Polity Press, Cambridge) 等理論家所認為的那樣，是社會制度製定的歷史產物。社會考古學關注的是有意描述下對人類行為的理解（Verstehen），而不是大多數考古學所包含的因果描述。社會考古學是對過去社會中能動性的事實上的研究，是一種圍繞著歷史內容建立的考古學，將過去人們的意圖/道德行為置於背景之中。
13. Are Archaeological Parks the New Amusement Parks? UNESCO World Heritage Status and Tourism
在本章中，Elizabeth Scarbrough 討論了聯合國教科文組織世界遺產指定導致旅遊業不受監管的擔憂。Scarbrough 認為遺產旅遊不僅對遺址產生負面影響，還可能對當地居民和後代社區產生不利影響。Scarbrough 詳細介紹了兩個相關的擔憂：聯合國教科文組織的廢除和文化遺產的迪士尼化。 「UNESCO-cide」一詞是由 Marco d’Eramo 創造的，用來描述過度旅遊在聯合國教科文組織世界遺產名錄上的城市消亡中所扮演的角色。迪士尼化是消除旅遊景點中可能有爭議或看似負面的敘述的過程，以使體驗更令人愉快。Scarbrough 的分析重點是兩個聯合國教科文組織世界遺產：柬埔寨的吳哥考古遺址 Angkor Archaeological Complex 和馬來西亞的喬治城 George Town。在討論了世界遺產指定對這些地點的負面影響後，Scarbrough 提出了一些旅遊業的緩解策略。
Explorations in Archaeology and Philosophy 每篇文章都提出了有趣的觀點，構成了一個值得任何對理論問題感興趣的考古學家關注的整體收藏。
8. Embodied and Extended Numerical Cognition
在本章中，Marilynn Johnson 和 Caleb Everett 考慮關於人類進行數位認知的能力的具身認知 embodied cognition 和擴展思考 extended mind 理論。這樣的探究首先需要區分我們天生的數字感和人類獨有的數字推理。Marilynn Johnson 和 Caleb Everett 提供人類學和語言學研究來捍衛將身體置於數位推理發展中心的論點。然後，他們利用考古研究來推測古代人類首次能夠在身體之外和持久的物質文物中表示數字資訊的大致日期。最後，他們簡要地描述了這些體現和擴展的數位認知能力如何塑造我們的世界。
9. Late Pleistocene Dual Process Minds
史前古人類從非洲到北美的全球擴散，以及更新世晚期所證明的藝術創新的存在，到目前為止，都是一個熟悉而迷人的故事的一部分。但是，我們迫切需要對人類事業如何可能的解釋進行澄清。在本章中，Murray Clarke 認為雙過程理論可以提供所需的解釋。Clarke 的觀點是，在執行認知控制和語言的幫助下，在神經可塑性的促進下，離線運行的系統 2 推理 System-2 reasoning 的出現，使得人類從非洲經中東和亞洲到北美的顯著擴散成為可能。系統 1 的模組化適應與系統 2 的推理 (Daniel Kahneman 在 Thinking, Fast and Slow 一書中引入的兩種不同的認知處理模式: 系統 1 快速、自動且直觀，操作起來幾乎不需要任何努力。這種思維模式使我們能夠根據模式和經驗快速做出決策和判斷。相較之下，系統 2是緩慢的、深思熟慮的、有意識的，需要有意識的努力) 一起產生了靈活的、文化資訊豐富的心理操作，這對於塑造現代心理思維至關重要。結果是，除其他外，古人類在更新世晚期令人驚訝地擴散到北美。
10. Theory of Mind, System-2 Thinking, and the Origins of Language
語言演化研究人員越來越多地認識到，我們祖先心智理論能力的增強對於語言的起源至關重要。然而，很少有人關注這些能力實際上是如何升級的問題。本文提出了一個基於當代認知神經科學的新穎假設，根據該假設，我們的心智理論能力由於我們的系統 2 思維能力的增強而得到改善，而系統 2 思維能力的增強又基於我們工作記憶能力的增強。Ronald J. Planer 將這一假設與語言進化研究人員的默認立場進行了對比，即我們的心智理論由於我們與其他類人猿共享的特定領域的心智解讀系統的基因變化而變得更加強大。雖然後一個假設並非難以置信，但目前它所獲得的實證支持可能比我提出的替代假設少。
11. The Acheulean Origins of Normativity
「規範性」是指人類對社會行為模式的遵從，它支撐著我們行為的各個層面，包括象徵主義、合作和道德。它的發展基礎是過度模仿，這是人類特有的偏見，傾向於複製示威者的故意行為，無論其因果關係如何。利用石器技術的證據，Ceri Shipton, Mark Nielsen 和 Fabio Di Vincenzo 認為過度模仿和規範性都有其演化起源於阿舍利文化傳統 。過度模仿可以在阿舍利工具 Acheulean tools 製造中的任意偏見中看到。而規範性在受地理和時間限制的阿舍利工具子類型中很明顯，這些子類型似乎並不是功能專業化。我們認為，透過協調狩獵策略、促進公平分享和加強對搭便車者的懲罰，規範性將為大型食草動物合作狩獵和大群體生活的阿舍利生態位賦予特殊優勢。
Part IV Ethical Issues
12. Social Archaeology as the Study of Ethical Life: Agency, Intentionality, and Responsibility
考古學中能動性研究的支持者目前分為兩類：一類仍忠於古典社會理論，將能動性定義為個人和/或集體意圖的表現；另一類則接受客體能動性並將其視為一種動態力量。本章認為，根據這兩個群體的觀點，代理過於不穩定、矛盾且適得其反， 並提出了基於 G.W.F. Hegel 實踐哲學的代理的概念 —— 基於道德規範主義的代理概念。對 Hegel 來說，能動性關注的是允許主體體驗並聲稱自己的行為的規範條件。對行為的所有權意味著對這些行為負責。從這些觀點可以清楚地看出，代理既不是人類個體的財產，也不是社會集體的財產，正如 Roy Bhaskar ( The possibility of naturalism: a philosophical critique of the contemporary human sciences. Routledge, London/New York)和 Anthony Giddens ( The constitution of society: outline of the theory of structuration. Polity Press, Cambridge) 等理論家所認為的那樣，是社會制度製定的歷史產物。社會考古學關注的是有意描述下對人類行為的理解（Verstehen），而不是大多數考古學所包含的因果描述。社會考古學是對過去社會中能動性的事實上的研究，是一種圍繞著歷史內容建立的考古學，將過去人們的意圖/道德行為置於背景之中。
13. Are Archaeological Parks the New Amusement Parks? UNESCO World Heritage Status and Tourism
在本章中，Elizabeth Scarbrough 討論了聯合國教科文組織世界遺產指定導致旅遊業不受監管的擔憂。Scarbrough 認為遺產旅遊不僅對遺址產生負面影響，還可能對當地居民和後代社區產生不利影響。Scarbrough 詳細介紹了兩個相關的擔憂：聯合國教科文組織的廢除和文化遺產的迪士尼化。 「UNESCO-cide」一詞是由 Marco d’Eramo 創造的，用來描述過度旅遊在聯合國教科文組織世界遺產名錄上的城市消亡中所扮演的角色。迪士尼化是消除旅遊景點中可能有爭議或看似負面的敘述的過程，以使體驗更令人愉快。Scarbrough 的分析重點是兩個聯合國教科文組織世界遺產：柬埔寨的吳哥考古遺址 Angkor Archaeological Complex 和馬來西亞的喬治城 George Town。在討論了世界遺產指定對這些地點的負面影響後，Scarbrough 提出了一些旅遊業的緩解策略。
Explorations in Archaeology and Philosophy 每篇文章都提出了有趣的觀點，構成了一個值得任何對理論問題感興趣的考古學家關注的整體收藏。