邪惡威脅人類的理性，因為它挑戰了我們對世界有意義的希望。對十八世紀的歐洲人來說，Lisbon 地震是顯而易見的災難。今天，我們把邪惡視為人類殘忍的行為，而 Auschwitz 集中營則是其極端化身。透過檢視我們從宗教裁判所到當代恐怖主義對邪惡的理解，Susan Neiman 探索了自早期啟蒙運動以來的三個世紀裡我們變成了什麼樣子 。在這個過程中，她重寫了現代思想史，並將哲學引回到最初激發它的問題。
無論用神學或世俗的術語來表達，邪惡都對世界的可理解性提出了問題。它向哲學提出了一些基本問題：一個無辜者受苦受難的世界還有意義嗎？在邪惡被列舉之後，對神力或人類進步的信仰還能存活下來嗎？邪惡是深刻的還是平庸的？Susan Neiman 認為這些問題推動了現代哲學的發展。從 Leibniz 到 Hegel 的傳統哲學家都試圖捍衛一個充滿邪惡的世界的創造者。不可避免的是，他們的努力 —— 加上教皇、 Voltaire 和 Marquis de Sade 等更多文學人物的努力 —— 削弱了人們對上帝的仁慈、力量和現實意義的信仰 ，直到 Nietzsche 聲稱上帝已被謀殺。他們也提出了我們現在認為理所當然的自然邪惡與道德邪惡之間的差異。Neiman 轉而將哲學對大屠殺的反應視為最終的道德邪惡，並得出結論，現代思想中貫穿著兩種基本立場。從 Rousseau 到 Arendt，人們都堅持認為道德要求我們讓邪惡變得可以理解。另一派，從 Voltaire 到 Adorno，則堅持道德要求我們不要這樣做。
這本 “Evil in Modern Thought: An Alternative History of Philosophy” 文筆優美，引人入勝 ，講述了現代哲學作為與邪惡妥協的嘗試的歷史。它向所有對生與死、善與惡、苦難與意義等問題感興趣的人重新介紹了哲學。 Princeton Classics edition 出版社出版的這本著作收錄了 Susan Neiman 撰寫的大量新後記，提出了一些發人深省的問題，例如 Hannah Arendt對 Adolf Eichmann 的看法以及廣島原子彈爆炸背後的原因。本書向新一代讀者介紹了這部關於善與惡、生與死、苦難與意義的雄辯而發人深省的沉思。
無論用神學或世俗的術語來表達，邪惡都對世界的可理解性提出了問題。它向哲學提出了一些基本問題：一個無辜者受苦受難的世界還有意義嗎？在邪惡被列舉之後，對神力或人類進步的信仰還能存活下來嗎？邪惡是深刻的還是平庸的？Susan Neiman 認為這些問題推動了現代哲學的發展。從 Leibniz 到 Hegel 的傳統哲學家都試圖捍衛一個充滿邪惡的世界的創造者。不可避免的是，他們的努力 —— 加上教皇、 Voltaire 和 Marquis de Sade 等更多文學人物的努力 —— 削弱了人們對上帝的仁慈、力量和現實意義的信仰 ，直到 Nietzsche 聲稱上帝已被謀殺。他們也提出了我們現在認為理所當然的自然邪惡與道德邪惡之間的差異。Neiman 轉而將哲學對大屠殺的反應視為最終的道德邪惡，並得出結論，現代思想中貫穿著兩種基本立場。從 Rousseau 到 Arendt，人們都堅持認為道德要求我們讓邪惡變得可以理解。另一派，從 Voltaire 到 Adorno，則堅持道德要求我們不要這樣做。
這本 “Evil in Modern Thought: An Alternative History of Philosophy” 文筆優美，引人入勝 ，講述了現代哲學作為與邪惡妥協的嘗試的歷史。它向所有對生與死、善與惡、苦難與意義等問題感興趣的人重新介紹了哲學。 Princeton Classics edition 出版社出版的這本著作收錄了 Susan Neiman 撰寫的大量新後記，提出了一些發人深省的問題，例如 Hannah Arendt對 Adolf Eichmann 的看法以及廣島原子彈爆炸背後的原因。本書向新一代讀者介紹了這部關於善與惡、生與死、苦難與意義的雄辯而發人深省的沉思。