"Zoontologies: The Question Of The Animal" 是 Cary Wolfe 編輯的論文集，進一步探討了 "Animal Rites" 中提出的動物問題。 本書以 Cary Wolfe 的 'Introduction' 開篇，並重印了他的 "Animal Rites" 第二章，題為 “In the Shadow of Wittgenstein’s Lion: Language, Ethics, and the Question of the Animal”（ Cary Wolfe 工作的理論核心） 。 "Zoontologies" 中的第二篇文章，“From Extinction to Electronics: Dead Frogs, Live Dinosaurs, and Electric Sheep”，作者 Ursula Heise 審視了關於電子人的著作（例如，在 Donna Haraway 的作品中），鑑於它們對動物和環境問題的影響。 Heise 表明，這些文獻開闢了通往擴展倫理概念的道路，這種概念超越了人類，延伸到動物和其他非人類生命形式，以及技術（例如，在“人工生命”研究領域），而不是阻礙獲得這樣的道德規範，實際上在使之成為可能方面發揮著重要作用。 （有關動物生命與科學之間關係的更多信息，請參閱 Judith Roof 的文章 “From Protista to DNA ”，該文章稍後出現在 "Zoontologies" 中。）
著名的 Deleuze 學者 Paul Patton 是下一章 “Language, Power, and the Training of Horses” 的作者。 他討論了在這種情況下訓練其他動物（馬）所涉及的道德潛力和困難。 Patton 認為，雖然也許沒有任何一種訓練動物的方式是完全免於強制的，但或多或少存在一些符合倫理的訓練動物方式，這些方式既尊重人與動物之間的差異，也尊重被訓練動物的特殊性質。 Patton 認為，良好的訓練甚至有可能實現“一種增強馬和騎手的力量和感覺的互動形式”( p 97)。
第五篇文章是 Derrida 的 “And Say the Animal Responded？”，這篇文章於 1997 年在 Cerisy-la-Salle 的自傳體動物會議上首次發表，但直到現在才以印刷本出現（此處為翻譯由著名的 Derrida 譯者 David Wills 所譯）。 對於熟悉 Derrida 的 “The Animal That Therefore I Am" 的讀者來說，這篇文章將有助於填補那篇早期文章中關於 Lacan 的各種典故的空白。 在“And Say the Animal Responded？” ，Derrida 的主要關注點是質疑 mLacan 圍繞反應和反應問題以同質術語談論動物的傾向 —— 也就是說，圍繞著他在 “The Animal That Therefore I Am" 中提到的另一種動物的反應、責任和激情等問題。Steve Baker 受 Derrida 和 Deleuze 啟發的 “Sloughing the Human ” 是該文集中的第六章，探討了當代藝術作品中動物的生成-動物。Baker使用 Heidegger 和 Joseph Beuys 的作品中的手的主題來探究創造力對當代藝術中其他動物的歸屬（形上學傳統無疑會否認動物的這一特徵），並總結說“在這些情況下，人與動物之間交換了什麼，可能還不完全清楚，但這種交流的政治和詩學迫切需要進一步探索”（ p 161）。
Alphonso Lingis 的文章 “Animal Body, Inhuman Face” 是一篇將現象學觀察與高度原創的動物詩學交織在一起的敘事作品。Lingis 的作品也是關於動物的倫理和政治寫作的一個例子，它在 Derrida 和 Deleuze 提供的開場白中發揮作用。 Lingis 的文章中充斥著的不是“動物”的例子，而是動物（被廣泛理解為生物）的多樣性和異質性：細菌、海葵、囓齒動物、兔子、貓、鳳頭鸚鵡、水母、鯨魚、獅子、狼和 狐狸。。。。。。 雖然他的大部分討論都集中在 Deleuze 和 Guattari 所說的 “惡魔 demonic” 群居動物的行為上（ 這與Lingis 再次跟隨 Deleuze 和 Guattari 所說的 “臉 the face” 形成鮮明對比），但 Lingis 還關注將注意力吸引到不斷在人類核心運作的生成動物。Lingis 認為，尤其是在性生活中，人類經歷了這樣的變化：在性高潮期間，“我們的衝動，我們的激情，回歸到動物的不負責任”（p 172）； 他進一步指出，在一段肯定會讓那些相信在性領域可以在人類和動物之間劃清界限的讀者感到震驚的段落中，“當我們以如此懷孕的表情做愛時 和我們同類的人，我們還與馬和小牛、小貓和鳳頭鸚鵡、粉蛾和好色的蟋蟀做愛 ” （ p 171）。
"Zoontologies " 的最後一篇文章，Charlie LeDuff 的 “At a Slaughterhouse, Some Things Never Die”，雖然本身沒有受到後人類主義理論的啟發，但進一步證實了 Cary Wolfe 在 "Animal Rites" 中的論點，即關於動物問題的辯論打開了更大的社會問題。 在這篇文章中，臥底記者 Charlie LeDuf 為《紐約時報》撰寫了一篇關於美國種族問題的文章，他討論了他在北 Carolina 州 Smithfield Packing Company 一家屠宰場的工作。 LeDuf 在屠宰場發現的是一個工作場所，在這個工作場所，屠宰和切割動物屍體的人，由於他們的種族和階級地位，自己被“當作動物”對待。 正如 Cary Wolfe 在他的引言中指出的那樣，正如沃爾夫在他的引言中指出的那樣，LeDuf 的文章向我們展示了 “‘肉慾中心主義 carno-phallogocentrism’ 文化的物質後果的圖解”，[Derrida對主體的主導模型的術語是說話的、有男子氣概的和食肉的]，和我們對這些結果對人類和非人類動物的影響是多麼的連字符，多麼的連在一起有了圖形化的感覺”（ p xxi）。
雖然 Cary Wolfe 的兩本書無意為動物問題提出的問題提供明確的答案，但它們確實實現了 Cary Wolfe 在他的 "Animal Rites" 中所說的目標。 在那兒，他告訴我們，他希望他的作品“將構成一個開端、一個開端”和“邀請”，讓讀者“在他們自己的批判實踐中探索，在知識和倫理方面認真對待這個問題意味著什麼” 動物”（ p 190）。 對於有興趣從事這項非常重要的任務的讀者，我推薦的最佳起點莫過於 Cary Wolfe 的 "Animal Rites" 和 "Zoontologies " 。
著名的 Deleuze 學者 Paul Patton 是下一章 “Language, Power, and the Training of Horses” 的作者。 他討論了在這種情況下訓練其他動物（馬）所涉及的道德潛力和困難。 Patton 認為，雖然也許沒有任何一種訓練動物的方式是完全免於強制的，但或多或少存在一些符合倫理的訓練動物方式，這些方式既尊重人與動物之間的差異，也尊重被訓練動物的特殊性質。 Patton 認為，良好的訓練甚至有可能實現“一種增強馬和騎手的力量和感覺的互動形式”( p 97)。
第五篇文章是 Derrida 的 “And Say the Animal Responded？”，這篇文章於 1997 年在 Cerisy-la-Salle 的自傳體動物會議上首次發表，但直到現在才以印刷本出現（此處為翻譯由著名的 Derrida 譯者 David Wills 所譯）。 對於熟悉 Derrida 的 “The Animal That Therefore I Am" 的讀者來說，這篇文章將有助於填補那篇早期文章中關於 Lacan 的各種典故的空白。 在“And Say the Animal Responded？” ，Derrida 的主要關注點是質疑 mLacan 圍繞反應和反應問題以同質術語談論動物的傾向 —— 也就是說，圍繞著他在 “The Animal That Therefore I Am" 中提到的另一種動物的反應、責任和激情等問題。Steve Baker 受 Derrida 和 Deleuze 啟發的 “Sloughing the Human ” 是該文集中的第六章，探討了當代藝術作品中動物的生成-動物。Baker使用 Heidegger 和 Joseph Beuys 的作品中的手的主題來探究創造力對當代藝術中其他動物的歸屬（形上學傳統無疑會否認動物的這一特徵），並總結說“在這些情況下，人與動物之間交換了什麼，可能還不完全清楚，但這種交流的政治和詩學迫切需要進一步探索”（ p 161）。
Alphonso Lingis 的文章 “Animal Body, Inhuman Face” 是一篇將現象學觀察與高度原創的動物詩學交織在一起的敘事作品。Lingis 的作品也是關於動物的倫理和政治寫作的一個例子，它在 Derrida 和 Deleuze 提供的開場白中發揮作用。 Lingis 的文章中充斥著的不是“動物”的例子，而是動物（被廣泛理解為生物）的多樣性和異質性：細菌、海葵、囓齒動物、兔子、貓、鳳頭鸚鵡、水母、鯨魚、獅子、狼和 狐狸。。。。。。 雖然他的大部分討論都集中在 Deleuze 和 Guattari 所說的 “惡魔 demonic” 群居動物的行為上（ 這與Lingis 再次跟隨 Deleuze 和 Guattari 所說的 “臉 the face” 形成鮮明對比），但 Lingis 還關注將注意力吸引到不斷在人類核心運作的生成動物。Lingis 認為，尤其是在性生活中，人類經歷了這樣的變化：在性高潮期間，“我們的衝動，我們的激情，回歸到動物的不負責任”（p 172）； 他進一步指出，在一段肯定會讓那些相信在性領域可以在人類和動物之間劃清界限的讀者感到震驚的段落中，“當我們以如此懷孕的表情做愛時 和我們同類的人，我們還與馬和小牛、小貓和鳳頭鸚鵡、粉蛾和好色的蟋蟀做愛 ” （ p 171）。
"Zoontologies " 的最後一篇文章，Charlie LeDuff 的 “At a Slaughterhouse, Some Things Never Die”，雖然本身沒有受到後人類主義理論的啟發，但進一步證實了 Cary Wolfe 在 "Animal Rites" 中的論點，即關於動物問題的辯論打開了更大的社會問題。 在這篇文章中，臥底記者 Charlie LeDuf 為《紐約時報》撰寫了一篇關於美國種族問題的文章，他討論了他在北 Carolina 州 Smithfield Packing Company 一家屠宰場的工作。 LeDuf 在屠宰場發現的是一個工作場所，在這個工作場所，屠宰和切割動物屍體的人，由於他們的種族和階級地位，自己被“當作動物”對待。 正如 Cary Wolfe 在他的引言中指出的那樣，正如沃爾夫在他的引言中指出的那樣，LeDuf 的文章向我們展示了 “‘肉慾中心主義 carno-phallogocentrism’ 文化的物質後果的圖解”，[Derrida對主體的主導模型的術語是說話的、有男子氣概的和食肉的]，和我們對這些結果對人類和非人類動物的影響是多麼的連字符，多麼的連在一起有了圖形化的感覺”（ p xxi）。
雖然 Cary Wolfe 的兩本書無意為動物問題提出的問題提供明確的答案，但它們確實實現了 Cary Wolfe 在他的 "Animal Rites" 中所說的目標。 在那兒，他告訴我們，他希望他的作品“將構成一個開端、一個開端”和“邀請”，讓讀者“在他們自己的批判實踐中探索，在知識和倫理方面認真對待這個問題意味著什麼” 動物”（ p 190）。 對於有興趣從事這項非常重要的任務的讀者，我推薦的最佳起點莫過於 Cary Wolfe 的 "Animal Rites" 和 "Zoontologies " 。